《阿含經故事選》
102.善於領導統御的手長者
有一次，佛陀遊化到阿羅鞞伽羅國，住在阿迦羅瓦寺。
當地有一位富豪仕紳，名字叫「手」，大家都稱他手長者。這天，有五百位仕紳跟著
手長者來禮見佛陀。大家向佛陀問訊頂禮後，順序坐定。
佛陀對手長者說：
「手長者！跟隨你的人真多啊！你是怎麼攝服他們的？」
「世尊！我是依您所教導的四攝法做到的。
世尊！如果這個人喜歡人家布施，我就以布施來攝服他，
如果這個人喜歡聽好話，我就以美言來攝服他，
如果這個人重於利益，我就和他分享利益來攝服他，
如果這個人重於同事之樂，我就透過和他共事來攝服他。
世尊！因為這樣，所以雖然我比人家富有，但大家跟我關係密切，沒有人希望我變窮
。」
「太好了，手長者！這真的是攝服大眾的要領。任何過去、未來能夠攝服大眾的領導
者，都是運用了這四攝法，現在的領導者也一樣。」
經過這段開場白後，佛陀開始為大家說法，並且勸導、鼓勵大家修學向道。之後，手
長者帶領大眾，再次地禮敬佛陀後離去。
手長者離開後不久，佛陀向比丘們讚歎手長者，說手長者有七種難得的長處，也就是
成就了信、戒、慚、愧、多聞、捨、慧。
此後的某一天，有一位比丘到手長者家乞食，就將那天所聽到佛陀對他的讚歎，一五
一十地告訴了手長者。結果，手長者卻趕緊問這位比丘：
「尊者！佛陀這樣說時，有沒有其他在家人在場？」
「道友！那時並沒有在家人在場。」
「尊者！那就好。」
「道友！如果有在家人在場，又有什麼關係？」
「尊者！如果有在家人在場，萬一對世尊的讚歎不服氣，那他心中一定會起反感而受
苦。反之，一定會對我更加恭敬順從。不論哪一種情形，我都不樂意見到，所以我會這樣
關切。尊者！但願您今天能留下來，接受我的飲食供養吧！」
這位比丘接受長者的飲食供養後，依例為長者說法，並且勸導、鼓勵長者修學向道，
然後才回去。
回去後，這位比丘向佛陀報告整個經過，佛陀聽了後讚歎道：
「太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有優點卻不希望別人知道。就這一點，我要
讚歎手長者有第八種難得的長處，那就是少欲。」
按語：
一、本則故事取材自《增支部第八集第二三經》、《增支部第八集第二四經》、《中
阿含第四○手長者經》。
二、阿羅鞞伽羅國，又作阿羅毘國，為位於波羅奈國之西，憍薩羅國之南，為臨恆河
的一個小國，國中有阿迦羅瓦寺。比丘戒律中有關挖地、砍樹的規定，即發生在阿迦羅瓦
寺。（參考《佛光大辭典》〈阿羅毘國〉）
三、四攝，就是四個領導統御的方法。在《阿含經》中論及四攝的，約有六個經，南
傳《四部》的情形也差不多，看來四攝法在早期聖典中的分量是不太多的。就《阿含經》
來說，其中也只有《中阿含第四○手長者經》與《增壹阿含第四八品第三經》兩經，有比
較明確的說明，其餘《雜阿含第六六七經》、《雜阿含第六六九經》、《中阿含第一三五
善生經》、《長阿含第九眾集經》等經，都只提到而已。後來的大乘佛教，似乎對四攝法
的運用比較重視，這或許與大乘菩薩，重於慈悲度眾的性格有關吧！
四、領導統御，本為近代軍中帶兵管理學的論題，後來得到一般企業與組織的重視而
普及。不論在軍中，亦或在一般組織，領導統御的一致趨勢，是講求所謂的「服務領導」
，也就是以提供服務來取代權威指使，這和二千多年前佛陀所說的四攝法，精神上竟是這
麼的一致。
五、在手長者的八個優點中，信，應當是指對佛、法、僧的「淨信」。這是一種以理
智思辨與實踐體證為基礎的堅定信念，或近於舍利弗的「深信」。而慚與愧，被分列為兩
點，這與我們現代併用的習慣不同。早期的用法，「慚」者重於自己比不上聖賢，而「愧
」則重於自己尚未能遠離惡行，這兩種不足的自覺，可以引發人類向善、向上，乃至於向
解脫的力道，這是人類道德力量最重要的基礎了。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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