《阿含經故事選》
011.對佛陀最誠敬的供養
佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。
那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間
入滅。
佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交疊，保持正知正念側
臥。這時，沙羅樹雖然不在開花的季節，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛
陀身上。除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上
，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。
對這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：
「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養我，但
這不是真正的供養如來。」
「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」尊者阿難問。
「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」佛陀
說。
於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來：
「佛在雙樹間，偃臥心不亂。
樹神心清淨，以花散佛上。
阿難白佛言：云何名供養？
受法而能行，覺華而為供。
紫金華如輪，散佛未為供；
陰界入無我，乃名第一供。」
按語：
一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》
二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相疊的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也
稱為「吉祥臥」。
三、以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的
供養，是佛法的實踐。
四、怎樣才是佛法的實踐？偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，
這是佛法修學最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀
對人的分析。五蘊即是色、受、想、行、識，這是重於心理層面的剖析，六界即是地、水
、火、風、空、識，是重於物理性質的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於
生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，佛法的修學，是以此
為範圍的，而修學的內容，就是從中體證「無我」。「無我」即是「我」的否定，這裡說
的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，
歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我
們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。「
無我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條
件下的存在，當然也沒有什麼絕對自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「
主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一來，理智就
不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。最後，不僅傷
害對方，也傷害自己。所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當然而
等閒視之了。
五、我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善
巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學方法，固然為了適應不同個性傾向必須廣開法
門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息
煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。所以，嚴格來說，不管您
選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的觀照覺察、打
坐、參禪、念佛……一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學
，也才算是對佛陀的禮敬與供養。
轉至以下網址：
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as011.htm
南無本師釋迦牟尼佛
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.130.168.162