《阿含經故事選》
084.二十億耳的精進
有一次，佛陀來到摩揭陀國王舍城，住在東北方城外的靈鷲山，而尊者二十億耳，正
好也在附近的一處墳場精進修學。
尊者二十億耳不分晝夜地勤修，不是禪坐就是經行，日夜不離佛陀教導的三十七道品
。尊者經行所到之處，經常看得見因為腳磨破皮而留下來的斑斑血跡，引來鳥兒啄食。這
麼努力的精進修學，卻還老是無法突破，一直不得解脫，尊者最初的修學熱誠與信心，就
這樣逐漸逐漸地消耗掉，終於，熱誠冷卻了，信心動搖了。有一天，他不禁暗自這麼想：
「在世尊眾多弟子中，我算得上是精進修學群裡的一個了，可是至今還不得解脫，再
這樣耗下去有什麼用呢？不如還俗回家，用父母親雄厚財力布施作福，還來得受用些。」
佛陀知道了尊者二十億耳這樣的想法，就來墳場開導他。佛陀對他說：
「二十億耳！未出家時，你會彈琴嗎？」
「會的，出家前我琴彈得還不錯。」
「那好！當你彈琴時，如果琴弦調得太緊，彈出來的聲音好聽嗎？」
「不好聽，世尊！」
「如果琴弦調得太鬆，彈出來的聲音好聽嗎？」
「不好聽，世尊！」
「如果琴弦調得鬆緊適中，彈出來的聲音好聽嗎？」
「這樣就好聽了，世尊！」
「這就對了，修道人！修學太精進，就像調得太緊的琴弦，反而引起急躁不安；精進
不足，就像調得太鬆的琴弦，又令人懶散懈怠，兩者都不能引領你成就。所以，你應當避
開這兩種情況，做適當的調整，就可以修得解脫了。」
尊者二十億耳聽了佛陀這番開導，重新燃起了修學的熱誠與信心，常常念著上面佛陀
彈琴譬喻的教導，繼續修學，不久便成就解脫了。
解脫後，尊者二十億耳心想，應當去向佛陀稟報，於是，就前往拜見佛陀，向佛陀報
告他的解脫體證：
「世尊！一位真正的解脫者，不是因為相信而能證入無欲；不是為了名聞利養而能安
於遠離；不是為了不犯戒而做到無諍，解脫者是因為貪、瞋、癡已盡的緣故，所以能樂於
無欲；樂於遠離；樂於無諍；樂於愛盡；樂於取離；樂於心不移動。
一位心正解脫的比丘，不會因為他看見了什麼，聽到了什麼，聞到了什麼，嚐到了什
麼，觸到了什麼，意念了什麼而退失解脫，解脫者在六根認識境界時，心不會被境界俘虜
，始終能維持一貫地清淨不雜、堅住不動，能就其因緣，善觀生滅無常；善觀無常中的寂
滅性，就像一座堅固的大石山，任憑哪個方向來的風雨吹打，都不能令其動搖、轉移一樣
。」
佛陀聽了尊者二十億耳這番報告後，十分歡喜，隨後對比丘們說：
「比丘們！解脫的人，應當像這樣表白自己的體證。二十億耳的表白，不卑不亢，平
順真實，他是真的成就解脫了，不是未證說證、自取減損的增上慢者。」
按語：
一、本則故事取材自《增支部第六集第五五經》、《雜阿含第二五四經》、《中阿含
第一二三沙門二十億經》、《增壹阿含第二三品第三經》。
二、依律典記載，佛世時恆河下游瞻波古城的首富，名叫守籠那。這位首富，因他的
家產有二十億錢，所以大家都叫他「二十億」。故事中的主角尊者二十億耳，就是這位守
籠那長者的獨子。因為尊者有一個富裕的在家背景，所以當他退失道心時，會想到回家從
事布施。傳聞尊者的腳底長了毛，這項生理特徵，引起當時頻婆娑羅王好奇的召見，也成
為頻婆娑羅王推薦他們父子拜見佛陀的因緣。尊者二十億耳跟隨父親到靈鷲山拜見佛陀，
聽聞佛陀說法後出家。出家後，因勤於經行，導致細嫩的腳掌常因過度磨擦而皮破血流，
所以佛陀建議尊者可以穿皮鞋來護腳。尊者不願意因此而在僧團中顯得特立獨行，於是要
求佛陀允許大家都可以穿，佛陀答應了，遂成為僧團此項規矩的最初訂定因緣。(參考《
四分律》〈皮革揵度〉、《五分律》〈皮革法〉)
三、故事的主要內容，各版本所載可以說是相同的，但發生地點則差異頗大，今取律
典與《增支部》的王舍城靈鷲山版。
四、極度自我鞭策的人，其原動力，可能是來自急於成就的迫切感。這種迫切感，還
與不能隨順因緣的自我主宰欲有關。伴隨迫切感的，經常是急躁不安。急躁不安，屬於「
掉舉」的範圍。修學中如果有這種情形出現，應當想想佛陀為二十億耳所說的調琴弦譬喻
。或者平時也可以反省一下，自己有沒有這類負面的急迫感。
五、信與持戒，是佛法中常見的修學項目。然而，依尊者二十億耳說，解脫者不是依
靠信與戒來成就的，而是關鍵的貪、瞋、癡止息。可是《阿含經》其他經文不也說信、戒
、施、聞、慧的修學嗎？這是怎麼一回事呢？其實，這中間是可以沒有衝突的，因為信仰
與持戒是解脫修學的基礎，也都要與貪、瞋、癡的止息相關連，相呼應才是。
六、「如果琴弦調得太緊，彈出來的聲音好聽嗎？」《增支部第六集第五五經》作「
如果琴弦調得太緊，琴調好音，能演奏了嗎？」似乎比較合理。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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