《阿含經故事選》
100.證初果的天帝釋
有一次，佛陀在摩揭陀國遊化，住在王舍城東邊、菴婆羅村北邊的毘陀山因陀娑羅窟
中。
這天，天帝釋想起了佛陀，發現佛陀正住在因陀娑羅窟中，就邀集了一群三十三天的
天眾，一同去見佛陀。一群天眾就這樣來到了毘陀山，毘陀山因諸天眾的群集，而發出了
異常的光亮，附近村落的民眾不明所以，以為發生了火燒山，十分恐懼。
天帝釋怕打擾佛陀的清修，不敢貿然前往佛陀安住的山洞，就先派遣他的樂神「般遮
翼」先去通報。樂神來到了山洞外面，彈唱一首加入讚歎佛、法、僧伽的情歌，想取悅佛
陀，同時也作為通報。佛陀知道樂神的來意，表示願意見天帝釋以及諸天眾，於是，天帝
釋與諸天眾就魚貫地進入山洞，一一向佛陀問訊頂禮。
天帝釋閒話過去託其他天眾禮敬佛陀的情誼後，佛陀就將話題引入，請天帝釋就心中
的疑惑發問。天帝釋問道：
「是什麼原因，致使天、人、阿修羅、乾闥婆、羅剎以及其他眾生，心中雖然希望能
和諧安詳，沒有敵對怨仇、刀杖相向，無瞋恨心地過日子，然而實際上卻都作不到呢？」
佛陀說：「是啊，帝釋！那是因為眾生貪嫉、慳吝的緣故。」
「是啊，世尊！是啊，善逝！是啊，大仙人！您說的很對，您的回答解除了我先前的
疑惑。但眾生為何會嫉慳呢？怎樣才能無嫉無慳呢？」
「帝釋！嫉慳是因為愛憎而起，以愛憎為源。有愛憎時，就有嫉慳，當愛憎滅時，嫉
慳就消失了。」
「確實是這樣啊，世尊！但眾生的愛憎心又是怎樣生起來的呢？根源在哪裡？怎樣才
能滅除呢？」
「帝釋！愛憎是因為有欲望，以欲望為源。有欲望時，就有愛憎，當欲望滅時，愛憎
就消失了。」
「確實是這樣啊，世尊！但眾生的欲望又是怎樣生起來的呢？根源在哪裡？怎樣才能
滅除呢？」
「帝釋！欲望是來自於憶想懷念，以憶想懷念為源。有憶想懷念時，就有欲望，當憶
想懷念滅時，欲望就消失了。」
「確實是這樣啊，世尊！但眾生的憶想懷念又是怎樣生起來的呢？根源在哪裡？怎樣
才能滅除呢？」
「帝釋！憶想懷念是因為顛倒妄想，以顛倒妄想為源。當眾生胡思妄想時，就會生起
憶想懷念，當不再胡思妄想時，憶想懷念就消失了。所以，如果不胡思妄想，就不會憶想
懷念；不憶想懷念，就沒有欲望；沒有欲望，就不會有愛憎；沒有愛憎，就不會嫉慳；不
會嫉慳，那麼一切眾生就不會互相傷害了。」
接著，天帝釋又進一步問，用什麼方法才能滅除眾生的胡思妄想？佛陀教導說，應當
對自己的喜、憂、捨；意念、語言、行為與需求保持清明不亂，遠離於那些會產生不良後
果的，多做那些能增長善法的；眼、耳、鼻、舌、身、意等六根認識境界時也一樣，應當
注意諸根律儀，清楚什麼應當遠離，什麼應當親近。
經過佛陀這一番解答，天帝釋解決了心中的疑問，不再迷惑猶豫了，於是有感而發地
告訴佛陀說：
「世尊！愛欲真是眾生的病啊！就像致命的腫瘤，也像箭、像刺一樣令眾生痛苦不安
。愛欲牽引著眾生往生，生起種種不同的果報。世尊！上面的疑惑，我曾經請問了許多其
他外道、沙門、婆羅門，但都不得要領，直到聽聞了世尊的教導才明瞭。這個疑惑已經困
擾我很久了，就像一支箭插在我的身上一樣令我不安，今天世尊已為我拔除這疑惑之箭了
。」
於是，天帝釋向佛陀說出這個困惑的原委。原來，三十三天的天眾，也一直是期盼著
佛陀的出世，但因為找不到佛陀，所以又得過且過，盡情歡樂的過日子，直到有一天，一
位有大威德的天子竟然命終了，帶給天帝釋極大的震撼：一想到自己也會有這天，不禁毛
骨悚然，對自己縱情五欲歡樂的生活，生起了憂慼。於是，只要看到在幽靜處禪坐的修行
人，便以為是佛陀出現了而前往拜見請教，直到遇見釋迦牟尼佛，才得到解決，所以顯得
十分歡喜。
「帝釋！你以前也曾經這樣歡喜過嗎？」佛陀問
「世尊！以前在率領三十三天眾大敗阿修羅眾，戰果豐碩時，也曾經這樣的歡喜過。
但是，那是靠刀杖獲得的，間雜著許多結怨、鬥爭、憎恨與嫉妒，今天的歡喜不一樣了，
不但完全沒有這一些，還可以讓我通達覺悟，趣向解脫與涅槃。」
最後，天帝釋在佛陀面前說：我今天已經證得初果，願當證得二果阿那含。而同行的
諸天眾，也有許多和天帝釋一樣，遠塵離垢，得法眼淨，證入初果。
按語：
一、本則故事取材自《中阿含第一三四釋問經》、《長阿含第一四釋提桓因問經》、
《長部第二一帝釋所問經》。
二、三十三天，《中阿含第一三四釋問經》、《長部第二一帝釋所問經》作「忉利天
」。三十三天是義譯，忉利天是梵文音譯的略稱，印度傳說此為欲界六天中的第二天。相
傳佛陀的母親摩耶夫人，命終後來生此天，佛陀曾在僧團成立後第七年夏天，在此安居為
母說法（參看故事第九七〈誰先見佛陀〉）。
三、樂神，音譯為乾闥婆，在佛教，被歸列為「天龍八部」之一，是天帝釋屬下負責
演奏音樂之神。相傳他們以香為食，身上也散發出香味，所以也稱為尋香神、香神、香音
神、樂神、執樂天。「般遮翼」為音譯，《中阿含》、《長部》義譯作「五結」、「五髻
」。樂神以彈唱一首加入讚歎佛、法、僧伽的情歌取悅佛陀，竟也得到佛陀的讚美，與原
始佛教展現的「非樂」、「離欲」風貌格格不入，是《長阿含》的一項獨特內容（參考印
順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第二六七頁）。
四、印度傳說阿修羅眾原先是住在須彌山頂的，被天帝釋所領導的三十三天眾趕下海
去，須彌山從此成了三十三天的國度，但此後三十三天眾與阿修羅眾就戰爭不斷，雙方都
沒有好日子過，應驗了佛陀「戰勝增怨敵，敗苦臥不安」的教說（參看故事第七五〈戰爭
與勝負〉）。
五、《雜阿含第四五四經》說：「緣種種想生種種欲」，《增壹阿含第三五品第九經
》：「欲我知汝本，但以思想生。」《增壹阿含第三三品第三經》、《增壹阿含第五一品
第三經》亦同，都與本則故事的佛陀教說一致。
六、「嫉慳是因為愛憎而起，以愛憎為源。」愛與憎，表面上看起來是不相同的兩回
事，但實際上是相同性質的，在我見、我執的指揮下，合意的，就有貪愛，不合意的，就
有憎恨、憂愁。
七、本則故事中，又見佛陀「諸根律儀」的教導，但沒有詳細的說明。「諸根律儀」
，即是「六根律儀」，也就是「六觸入處律儀」：遇到合意的，不起貪愛黏著，遇到不合
意的，「不畏、不惡、不嫌、不恚」，參考故事第九二〈縈髮目揵連的參訪〉。
八、在本則故事中，天帝釋不斷地向佛陀追問：「什麼原因？」「根源在哪裡？」「
如何解決？」這正是佛法「四聖諦」中，「集諦」與「道諦」的探索。這樣一再地追問，
正是徹底解決疑惑的必要過程。只有從多質疑中，才能真正地完成「斷疑」，而具備了證
初果的條件。佛陀對天帝釋的追問沒有迴避，也沒有以「只要『信』就好」來回答，正是
佛教理性的性格展現。
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http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/asi.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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