《阿含經故事選》
098.闡陀的證入
有一次，尊者迦旃延問佛陀說：
「世尊！您所說的正見，到底怎樣才是正見呢？」
「迦旃延！世間的人，大多往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無。如果能夠
不起執著，心不被境界所牽絆、奴役，不作我想，當苦生起時，清楚地看到苦的生起；當
苦消失時，也清楚地看見苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依賴他人的指點，這就叫
正見。為什麼呢？
對世間事物的生起，能如實正知見時，不會說世間是實無的；反之，對事物的消逝，
能如實正知見時，不會說世間是實有的，這就稱為離實有、實無兩個極端而說的中道；也
就是此有故彼有，此起故彼起；緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃
至純大苦聚滅。」
尊者迦旃延聽了以後，依此而斷除所有煩惱，心得解脫，成為阿羅漢。
※ ※ ※
佛入滅後不久，在迦尸國波羅奈的鹿野苑中，住著許多長老比丘，闡陀長老也住在那
兒。
有一天傍晚，闡陀長老從禪坐中起來，在苑內到處找其他長老比丘，問他們說：
「長老比丘！請教導我吧！請為我說法，讓我能知法、見法，依法修學。」
長老比丘都教導他說：
「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀長老聽了以後心想：
「所有他們說的，我早已思惟過了。但是，一想到一切行無常，一切法無我，一切法
歸於寂滅止息，一切愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心裡就不由得混亂、害怕起來，不禁想，
果真如此，那我在哪裡？生命流轉的所依又是什麼？這跟我的觀察，我的經驗不一樣啊！
我不喜歡聽這樣的說法，到底還有誰能給我正確的教導呢？」
想來想去，想到了尊者阿難。他認為尊者阿難跟在佛陀身邊當侍者很久，佛陀也常讚
歎他，一定有能力為他說法，讓他知法、見法。於是，隔天闡陀長老一早就從鹿野苑出發
，沿路托鈴，長途跋涉，走到跋蹉國拘睒彌城的瞿師羅園，去見尊者阿難。
闡陀長老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難
安慰他說：
「善哉！長老闡陀！我很高興你能在學友面前，毫不隱瞞地表明自己的想法，一點也
不虛偽。闡陀！我來為你說，請仔細聽，你是有能力領悟深妙正法的。」
聽到尊者阿難說他有能力領悟深妙正法，闡陀長老十分高興，心中一陣踊動。
尊者阿難告訴他說：
「闡陀學友！我曾經親自聽佛陀教導迦旃延比丘說：
『迦旃延！世間一般人，常常顛倒而往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無，
因此，一旦執取境界，心中就起了執著。
迦旃延！如果能夠不領受、不取著、不戀住、不起我想，當苦生起或消失時，就能看
得清楚，而讓它只是生起或消失，不會再延伸出困擾來。
迦旃延！如果能夠深徹的體悟這樣的道理，不疑不惑，不需要別人指點，這就是如來
所說的正見了。為什麼呢？
迦旃延！如實正觀世間事物的生起，則不會認為世間是實無的；反之，如實正觀世間
事物的消逝，也不會認為世間是實有的。
迦旃延！如來超離實有、實無兩個極端，而說中道；即此有故彼有，此起故彼起；依
無明而有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集；此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅故行滅
，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』」
闡陀長老聽了以後，遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法、知法、入法，不再有疑惑
，不必再依靠他人，於正法中，心無所畏懼，就恭敬地合掌，對尊者阿難說：
「善知識的教導，正應當像這樣。我現在從尊者阿難這兒，聽聞了一切行皆空、皆寂
、皆不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃的正法，我因此而樂於安住在趣向解脫的修學，不
再有其他退失的想法。現在，我只看到緣起正法，不再看到有我。」
按語：
一、本則故事前段取材自《雜阿含第三○一經》、《相應部第一二相應第一五經》，
後段取材自《雜阿含第二六二經》、《相應部第二二相應第九○經》。
二、「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」，這就是三法印的實質內容。不過，在
《阿含經》中還沒有出現「三法印」的名稱，這個名稱的出現，要遲一些，到部派時代的
論典中才有。
三、從觀無常，契入解脫關鍵的無我，最後，連最細微的我──我慢都斷除了，就證
入涅槃，這是《阿含經》中常看得到的教說，如：《雜阿含第二七○經》說：「無常想者
，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《中阿含第五七即為比丘說
經》說：「若比丘得無常想，必得無我想；若比丘得無我想，便於現法斷一切我慢，得息
滅、盡、無為、涅槃。」《增支部第九集第一、二經》說：「若得無常想，則安立無我想
；若得無我想，則斷我慢，於現法得涅槃。」鹿野苑的長老們，都以此來教導闡陀長老，
應當是當時佛弟子主流的修學方法。
四、闡陀長老無法從當時的主流教學契入，對一切皆歸於寂滅感到不安與恐懼，總以
為一定要有一個實在的東西作依靠、作根據才行，這種「假必依實」的觀念，就是根深蒂
固的「我見」。尊者阿難知道闡陀長老恐懼的癥結，直接引「佛教迦旃延經」的緣起如實
正觀教導他，為闡陀長老成功地開啟了另一扇門。這種直觀緣起中道的法門，在初期大乘
思想中，有高度的闡揚，成為初期大乘佛法的一個重要特色。
五、「愛盡、離欲、滅盡、涅槃」，在《雜阿含經》中經常整組出現，其中的每個一
詞，都可以看作是涅槃的同義詞。
六、闡陀長老證入後說：「只看到緣起正法，不再看到有我」，此句話的原譯文為：
「不復見我，唯見正法」。若從引導闡陀長老證入的內容來看，正法，應特別指緣起法。
「不復見我，唯見正法」，個人覺得應是很能表達佛法精髓的一句。
七、故事中的闡陀長老，是不是「六群比丘」中的那位闡陀（車匿）呢？有一類經典
說「六群比丘」中的那位闡陀，在佛陀入滅前就已經證得阿羅漢了，另一類說，佛陀入滅
前，還特別交付尊者阿難處罰他。這兩類記述，多所不合（參考印順法師《華雨集（三）
》第一二九～一三○頁）。或許有個可能，故事中的這位闡陀長老，與「六群比丘」中的
那位闡陀，只是正好同名的兩位比丘吧。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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