作者imagewind (秋水連天)
看板Buddhism
標題[轉錄] 鹿住優婆夷的疑惑
時間Mon Apr 10 09:32:30 2006
《阿含經故事選》
038.鹿住優婆夷的疑惑
有一次,尊者阿難隨著佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化,住在城南郊外的祇樹給孤獨
園。
這天一早,尊者阿難進城乞食,一家挨著一家地,一路來到了一位名叫鹿住的優婆夷
住處。
鹿住優婆夷,遠遠地看到尊者阿難朝她家走來,趕緊在家中鋪好了座位,出門迎請尊
者阿難入座。
待坐定後,鹿住優婆夷對尊者阿難提出她的質疑:
「大德阿難!一位已斷淫欲,跟一位不斷淫欲的修行者,世尊記說他們都往生在同一
處,這是多麼令人難以理解與接受啊!怎麼可以說世尊是知法者呢?大德!我父親富蘭那
生前已修到斷除淫欲,離欲清淨,不著香花,遠離了凡俗之情,死後世尊記說他已經成就
斯陀含果,生在兜率天中,爾後只會再來人間一次,就能成就解脫。而我的叔父梨師達多
,還沒能斷除淫欲,不過僅止於與自己妻子的正淫就是了,死後世尊也記說他已經成就斯
陀含果,生在兜率天中,同樣只再來人間一次,就能成就解脫。怎麼斷淫欲與不斷淫欲的
人,果報相同呢?」
「姊妹!別這樣說,如來能全盤地了知眾生的優劣,你不能。」尊者阿難只能做這樣
的回應,就告辭了。
尊者阿難回到祇園精舍後,即刻去見佛陀,將鹿住優婆夷的質疑告訴佛陀。佛陀為尊
者阿難解釋說:
「鹿住優婆夷哪能全盤地了知眾生的優劣呢?阿難!舉個例子來說,假如有兩個人,
同樣犯了戒,隨後也都同樣地改正不犯了,但是,其中一位不能如實了知心解脫、慧解脫
的道理,所以不願意多聽聞正法,也因此而知見不能通達,正見不能具足,不能具備一旦
修學時機成熟,便得解脫的因緣,但另一位卻能全然具足。這樣,後面這一位當然比前面
那位優勝了。為什麼呢?因為正法的大流,能度化人們趣向解脫。所以,如果有人,只從
表面看到兩人都同樣的犯戒與改正,就依此而斷定這兩人的果報都一樣,而質疑為何說一
人優、一人劣,阿難!這樣的人當然要感到困惑而苦惱了。同樣的道理,也不能只從表面
的持戒圓滿,或者貪、瞋、掉舉等煩惱的破除,來斷定眾生的優劣。
阿難!如果梨師達多也和富蘭那一樣的持戒斷淫欲,那麼,梨師達多將往生於富蘭那
所不能知的更殊勝處,反之,如果富蘭那也能成就如同梨師達多一樣的智慧,那富蘭那也
將能往生梨師達多所不能知的更殊勝處。阿難!富蘭那持戒比較優勝,而梨師達多智慧比
較優勝,說來兩人都各有尚待努力的不圓滿處。」
按語:
一、本則故事取材自《雜阿含第九九○經》、《增支部第一○集第七五經》、《雜阿
含第九九一經》、《增支部第六集第四四經》。
二、優婆夷,是在家女佛弟子的意思,在家男佛弟子稱為優婆塞。
三、一家挨著一家依序乞食,經中稱為「次第乞食」,這是比丘、比丘尼乞食的規矩
,主要是著眼於不擇貧富的平等心。
四、心解脫、慧解脫,有時也作俱解脫、慧解脫,這是兩類的解脫者。兩者的差別,
在於前者具有入初禪以上的定力與神通力,後者則無(參考故事第八九〈須深盜法〉)。
五、鹿住優婆夷以為,能斷淫欲一定是比較高明的,這種觀念,在今日多少也還看得
到。不過,本則故事明白地告訴我們,不一定是這樣的。修學成就的優劣,是要從多方面
全盤來衡量的,不是一般人所能完全瞭解的。解脫者當然是斷淫欲的,但斷淫欲者卻不一
定能得解脫,因為解脫的關鍵是斷我執、我慢的「慧」,而不在淫欲。
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