◎聖嚴法師著
在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才為比丘們制定戒律。若以俗眼來
看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。
初學佛的人，初初打開律本，具到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過
如此，致對六群比丘生起輕慢之心。其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘
卻是從不犯戒的。戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他
們便遵守一條。所以六群比丘只是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕
不犯戒。
我們知道，一個在舞台上成功的小丑，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小丑的
人格是很完美的，小丑所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀眾的歡笑者，因為他
所表演的動作，正是觀眾們自己所有的動作，祇是受了虛偽的心理控制，雖然如此，也
不承認。一旦有人把各自的秘密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。事實上，小
丑本人的生活，則又未必像他當眾表演時那樣的可笑。所以我們又知道，小丑人格之美
，即是美在能把人類的弱點，歸諸於一己，而來使人取笑。
試問，那些發笑的觀眾們是什麼呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目
的，端在娛樂——乃是愚弄他們自己的娛樂而已。佛教的六群比丘，也就是這樣的人物
，他們寧願將不好的名譽，拉在自己身上，並使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；
但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住
世。有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無
首；如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？
因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我
們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救
世悲心，卻是一樣的。同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，
往往由於六群比丘的顛三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的
安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆
行來接引眾生嗎？
所謂六群比丘，乃是六個比丘所結成的一個小集團，他們本來都是豪門貴族出家的，他
們的生活，經常在一起，群出群入，互相影響，他們個個都是通達三藏，精諳五明，世
出世法，百藝巧術，無所不曉。所以他們在當時的僧團中，乃是極為活躍的人物，內為
法門的棟樑，外作佛教的大護。他們之中沒有一個是「啞羊僧」（愚痴無知的比丘），
他們每到一處說法，聽者無不皈信，每對一人說法，聽者無不喜悅。所以他們在家的信
徒很多，他們的出家弟子，傳說每人也各有九個。
六群六丘的善巧方便，在當時的僧團之中是很少有的，他們六人的團結心很強，只是六
人之中的一人有事，其餘五人則無不全力協助，所以他們凡要做事，那是無事不舉的，
而且也幾乎是無事不能的。
他們的身材都很魁偉，氣力之大，也勝於常人。他們在路上拾到了大批羊毛，每人一擔
，解開之後，竟然堆積如山；正因如此，佛才制戒，比丘非不得已時不得擔物，擔物亦
不可超過三由旬（約一日的路程）。
又有一次，有六十個祼形外道，圍打他們六個比丘，首先任由外道痛打一頓，然後以六
人之力而反擊六十個外道，並將外道打得落花流水；因此，佛又制定比丘不得打外道。
他們都是出身於貴族世家，故對武藝，也有超常的功夫，有一次，波斯匿王帶兵出征邊
界的叛亂，正在閱兵整隊出發之際，六群比丘走去看熱鬧，因見軍隊不理想，見到不理
想的戰象、戰馬、戰車與步兵，即用手挽象、舉馬、搗車、扼兵，一一擲之一邊，並且
一一予以批評，弄得軍隊七零八落；於是，佛制比丘不得觀看軍陣，也不得觀看遊軍象
馬勢力。
又有一次，迦留陀夷經過一所教學射箭的學校，那個教師是有名的箭手，迦留陀夷竟在
其學生的面前，使他難堪，迦留陀夷拿起弓箭，天空正好飛過一隻鳥，他便射箭封住鳥
的去路，而又不傷鳥的身體，逼得那鳥向上直飛，他便一箭射中，箭從肛門入，又從口
中出，這種射技，看得那所射箭學校的全體師生，目瞪口呆；於是，佛又制定比丘不得
故斷畜生之命。
他們對於歌唱舞蹈與樂器的演奏本領，也是第一流的。有一次，六群比丘在一個園中的
池內洗浴，他們偶以揩擦身體的磚塊，邊擦身，邊敲擊，竟然發出美妙的音樂來了，園
外的人聽了以為是天樂，所以很多的人群聚擁入園中，才知不過是六群比丘在洗澡；因
此，佛制定比丘不得於浴時以任何東西揩擦。
又有一次，有個戲班子演唱佛陀的事跡，信佛的人都去欣賞，並讓他們賺了很多錢，又
演唱六群比丘的事跡，外道以及不信佛的都去欣賞，也讓他們賺了很多錢。因為這是出
六群比丘的洋相，六群比丘很不高興，他們六人，便化妝起來，拿著樂器以及做戲的各
種道具，到那個戲班的對面，也作精彩的節目演出，正因六群比丘的音樂及演唱技藝高
人一等，故其鑼鼓初響，便已萬人空巷地前來欣賞了，因此，使那戲班的觀眾，跑得精
光，使他們坐吃山空；於是，佛又制定比丘不得歌舞倡伎。
因此，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷一中說：「此六眾苾芻（即比丘），並多奇巧，
所有技藝，無不善知。」又在卷四中說：「聖者六眾，善閑音樂，至於歌舞，尤勝餘人
。」
六群比丘對於教化的本領，也是令人敬佩的。他們若要教化誰，那便沒有不受化的道理
。有一次，他們為了爭一口氣，不讓大眾批評他們不為佛教出力，他們便公推闡陀去勸
化一個從未信佛也根本不可能信佛的長者，那個長者根本不願見到佛教的出家人，佛教
的出家人也根本進不了他的門；但卻接受了闡陀的感化，並為闡陀獨資建了一座很大的
寺院。至於跋難陀，如若對人說到布施法時，能使聽者自割身肉相施。
再說，六群比丘的褔力和威力也是很大的，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷十六中說：
「六群法爾，若懷忿怒，至王門時，王殿遂動。」
但是，六群比丘無不遵崇佛的教法，並也無不遵守佛的教誡。比如有一次，跋難陀以舊
衣和外道換了一件貴價衣，外道回去被外道的同道識出，而要求跋難陀重行換回，跋難
陀不允，外道求佛幫助，佛遣阿難尊者令跋難陀將外道之衣還歸外道，跋難陀便說：「
敬奉佛教，豈敢有違。」（根本說一切有部毗奈耶卷22）
六群比丘的名字是︰難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡陀、馬師、滿宿。現在介紹他們的事
略如下：
一、難陀，又叫三文達多，性情多貪多瞋，但其善解算數、陰陽、變運、說法及論議等
。據說死後生天。
二、跋難陀，又叫優波難陀，性喜貪求，當他捨報時，他的遺產總值，達四十萬兩金，
根本百一羯磨卷十說：「所有資具，價值三億金錢。」其才能雖也與難陀相等，但在六
群之中，除了迦留陀夷，他是最活躍的一個，他也是一個外道的剋星，他教化外道而又
苦迫外道。佛卻教他不得如此。據說死後也是生天的。
三、迦留陀夷，本是國王的大臣，又毗奈耶卷三註云：「迦留陀夷黑光也，阿難徒弟也
。」當世尊出家以後，淨飯王派他去勸說，並希望他能將世尊迎還王宮；可是當他見了
世尊，聽佛說法之後，他竟也發心出家了。他的智慧很高，尤其對於在家婦女的勸化，
特別有辦法。
但他的生性貪欲，除了根本淫戒之外，僧殘以下的淫戒，差不多都是因他而制的。正因
他好色多欲，故亦因了女人而證果，並也因了女人而橫死。
有一次，他到人間行化，走到一個婆羅門的家裡，為婆羅門的女兒看上了。他雖多欲，
但他絕不破戒，所以沒有答應婆羅門女的要求，於是他的大禍臨頭了，婆羅門女，反向
她的父親誣告他對她非禮之後，他便遭受了一頓毒打。並且押送到國王面前，被國王訶
責了一番。他在受到這一擊之後，便到舍利弗尊者之前，痛述遭遇，終於在舍利弗尊者
的教誡之下，發勇猛心，而證阿羅漢果。
證果之後，他又發心要度千家證入聖果；終於度到第一千家時，他便被人打死了，並且
將他的屍體，埋在糞坑裡。那是因為那家的一個女人與外人私通，而被迦留陀夷撞見了
，唯恐他會張揚出去，所以把他活活打死了。他雖證到了四果，但此乃係往昔的業報，
正像目犍連尊者一樣，雖稱神通第一，仍不免死於外道之手。
四、闡陀，他又叫車匿，他就是隨從釋迦太子夜間偷出城外的那個人，據薩婆多論所說
，他是世尊異母所生的弟弟。他的性情多痴多瞋，直到佛入滅之時，還有人請示如何與
他相處的問題，佛的指示是在必要時以默擯來對付他。但於佛陀滅度之後，他在阿難尊
者處，證得了阿羅漢果。
五、馬師。
六、滿宿。
馬師與滿宿兩人，一是舍利弗的弟子，一是目犍連的弟子。毗奈耶卷二注云：「此二人
佛從弟也」。卷三注則謂「六人皆從弟。」喜歡音樂、舞蹈、遊戲，以及種植花草等事
，生性多瞋多痴。均為執杖外道所殺，死後生於龍中。但是佛陀為他兩人授記，他們已
種獨覺菩提，當來之世，必定能成獨覺。
六群比丘到了晚年，自從迦留陀夷尊者證了阿羅漢果以後，他們不再有六個人了，馬師
與滿宿死了，闡陀也「往憍閃毗國靜緣而住」了，所剩下的，只有難陀與跋難陀，二人
相依而住，並且也很老邁了。
最後，我們看六群比丘的後果：兩人生天，兩人證四果，兩人將成獨覺，他們之中，沒
有一個是下墮的，可知他們的生活形態，只是大權示現，而非惡性比丘了。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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