《業報迷蹤-22》【四明毗陀論】
前回問到阿修羅王還有什麼可樂的事呢？那當然就是縱欲遊玩啦，他
有四個老婆：（T17n0721_p0108）
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『阿修羅王有四婇女。從憶念生。一名如影。二名諸香。三名
妙林。四名勝德。此四婇女。有十二那由他侍女。以為眷屬。
圍遶阿修羅王。娛樂恣情。縱逸受樂。無喻可說。
『阿修羅王自業成就。無量億眾婇女圍遶。歡娛喜樂。千柱寶
殿。寶房行列。
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原來這四位老婆不是由六道眾生所轉生的，她們是由阿修羅王的理想
所化生的女人，“從憶念生”換成白話就是“想要啥就有啥”，就像
天眾或化生龍的食物一樣，想吃啥就會有啥變出來一樣。阿修羅王自
家有理想美女，可還是要偷看天女，這貪欲還真是貪到不行呢。
什麼樣的業報會生為修羅王呢？來看看：
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『復次比丘知業果報。觀羅[候]阿修羅王。以何業報得阿修羅
道。作何業故得如是報？
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原來阿修羅王前世是修習婆羅門法，世間各種密技一一曉了，同時為
人樂善好施，慷慨無比，也曾經救了佛陀塔寺，這樣一位大好人怎會
淪為畜生類呢？經上說：
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『比丘思惟已即以聞慧。觀阿修羅往昔過去。習婆羅門法。第
一聰慧。善知世間種種技術。喜行布施。於曠野中。施諸飲
食果食根食。清泉美水。房舍敷具。
『又於四交路首。施諸病人。行路估客（商人）。盲冥貧窮。
施於房舍。飲食敷具。悉令滿足。而不正見。
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“而不正見”是淪為畜生道的主因，這個和前面說的好命白狗的故事
是相同的意思，差別在於這修羅王前身是大布施主因而得福更多，何
況他曾救過佛塔的火災：
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『爾時彌梯羅林。有僧加藍。縱廣二十由旬。於其寺中。有無
量百千佛塔寶焰莊嚴。泥彌王等五百大王。共造斯福。中有
一塔。真金瓔珞。焰鬘莊嚴。七寶映飾。種種莊校。隨其曾
聞諸佛名號。皆悉圖畫如來影像。種種林樹。池流泉源。莊
嚴勝妙。如上所說。
『爾時閻浮提中。如羅[目*侯]阿修羅王城中林樹。皆悉具有。
如所見樹。畫工圖飾。莊嚴佛塔。浴池流泉。眾妙蓮華。眾
鳥遊戲。亦如上說。』
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這個佛寺是久遠已來的佛寺，由五百位大王前後修造的，環境優雅，
當中的“真金瓔珞佛塔”更是記載有諸佛影像的佛塔，自然是極其珍
貴的建物。這顯示了過去諸佛的教化。
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『時婆羅門。名曰婆利。誦毘陀論。廣造福業。如上所說。
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阿修羅王前世是大善人，名叫婆利。主修《毗陀論》。什麼是毗陀論？
原來那就是四明之學或稱因明學。毗陀(Veda)又譯作作圍陀、皮陀、
吠陀、薜陀、吠駝、鞞陀…等，由於主要內容有四部份，也常意譯稱
為“四吠陀、四因明、四明法”。意譯是“明智”（智慧方法）的意
思。
世尊曾說明“四明之學”的內容，世尊在成道後知道有一些弟子像迦
葉一樣是此世有緣應該要度的弟子，有一個婆羅門就是當度者，這位
婆羅門很聰明又能言善辯，所向無敵，經上說：
《法句經》（T04n0211_p0578c19）
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『有一梵志道士。智博通達眾經備舉無事不貫。貢高自譽天下
無比。求敵而行無敢應者。晝日執炬行城市中。人問之曰。
何以晝日執炬而行。梵志答曰。世皆愚冥目無所見。是以執
炬以照之耳。觀察世間無敢言者。
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“求敵而行”就是到處找碴，“無敢應者”沒人敢吭聲，為何？因為
沒有人能辯得了他，這種辯才無礙的人當然自命天下無敵，就像後來
的龍樹菩薩想要自創宗教一樣。
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『佛知梵志宿福應度。而行貢高求勝名譽。不計無常，自恃憍
恣，如是當墮太山地獄。無央數劫求出甚難。
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咦？這樣的正義之士，口口聲聲為國為民怎會淪入地獄呢？問題就是
出在心態，也就是古人說的恃才傲物的一類，世尊如何度化他呢？
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『佛即化作一賢者居肆上坐。即呼梵志何為作此。梵志答曰。
以眾人冥晝夜不見明。故執炬火而照之耳。
『賢者（世尊化身）重問梵志。經中有四明法為知之不。對曰：
“不審。何謂四明法？”
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要口出狂言、四處找碴要有點本事，世尊認為能有四明那樣本事的人
才夠狂妄的基本條件，可是這個梵志（以祠神求生求梵天為志）不知
道什麼是四明，世尊解釋：（T04n0211_p0579a02）
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『（世尊曰）
一者、明於天文地理，和調四時（強身保健、醫理之術）。
二者、明於星宿分別五行（五行即陰陽占卜命理，印度無五行，
這是漢譯採用同義詞）。
三者、明於治國，綏化有方。（通曉治國和外交等政治管理諸法）
四者、明於將兵，固而無失。（軍事爭戰之術）
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世尊問他：『你是梵志，那你已具有這四種學問了嗎？』（『卿為梵
志，有此四明法以不』）。
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『梵志慚愧棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身。光明炳然
晃照天地。便持梵聲為梵志說偈言：
若多少有聞，自大以憍人
是如盲執燭，照彼不自明』
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世尊為何要持“梵聲”為梵志說偈呢？這有二個層面，首先我們來研
究一下“梵聲”有什麼特色呢？原來梵聲是梵天的聲音，梵天意譯為
童子天，其天眾長得像童子而名(參見《業報迷蹤-05》)，在《長阿含》
裡有梵天說明了梵聲的特色，經上說：（T01n0001_p0035b28）
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『梵童子（即是梵天）說此偈已。告忉利天曰：
其有音聲。五種清淨。乃名梵聲。何等五。
一者、其音正直。
二者、其音和雅。
三者、其音清徹。
四者、其音深滿。
五者、周遍遠聞。
具此五者。乃名梵音。』
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我們稱讚人的聲音具足五德清淨，便說此人音聲具足梵聲，第二個層
面就是修為的層次，修行者在入諸禪境時會聽到各天眾的聲音，因此
辨識梵天的聲音是修行者的基本能力，由於梵天是當時梵志修行者的
目標，因此要自稱是天下唯一不盲的人，自然是已證得梵天之境。
早期世尊大都要示現神通境界來度一些弟子，因為那些弟子大都具有
基本的能力了，例如度化老迦葉就示現了好幾次神通，直到老迦葉真
心服了後才皈依世尊，這裡世尊現“梵聲”也是神通之一，世尊以梵
天音聲為這位道人說偈，除了世尊的音聲具有梵聲五德之外，也同時
是告訴道人：“你會的不足為奇”。
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『佛說偈已告梵志曰。冥中之甚無過於汝。而晝執炬行入大國。
如卿所知何如一塵。
『梵志聞之有慚愧色。即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門。
意解妄止即得應真。（應真即是證道）
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修行者不只是要能有神通，且要通曉四明，也就是毗陀論（吠陀論），
白話來說就是洞悉世間法，毗陀論在玄奘大師西遊紀行的《大唐西域
紀卷二》也有簡要的說明：
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『其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性。二曰祠，謂享
祭祈禱。三曰平，謂禮儀占卜。兵法軍陣。四曰術，謂異能伎
數，禁咒醫方。」
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四明有時也叫五明，當中的“平明”分成二明“禮儀占卜。兵法軍陣”
合為“聲明、因明、醫明、工明和內明”。大致上凡是世間諸法皆含
於四明毗陀論中。
阿修羅王前世也是如此，習誦毗陀論通曉世間諸學，有學問、有錢、
但他並不狂妄，反而樂善好施：（T17n0721_p0109a05）
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『 (當)時婆羅門（阿修羅王前身）。以四千乘車。載眾飲食。
至大曠野。眾人行路。欲施所須。
『見一佛塔。高二由旬。廣五十里。時有惡人。以火燒塔。捨
之而去。
『時婆羅門。見火燒塔。作是思惟。我今寧可且住施福。救如
來塔。奇妙莊嚴。彫飾精麗。廣大希有。當滅此火。令塔不
壞。若我不救。王若知者。或加重罰。非實信心。非尊重心。
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上面最後一句的“非實信心。非尊重心”說明婆羅門是為怕受王法而
救火，並不是特別因為是佛寺。
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『（婆羅門）即以四千乘車。載水以滅此火。既滅火已含笑而
言。我救此塔。為有福德、無福德耶。若有福德。願我後身
得大身相。欲界無等。
『（世尊補充說明）（婆羅門）雖作此願。而猶不信不正思惟。
常愛鬥戰不信正業。（但以）福田力故。生光明城作阿修羅王。
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發願“願得大身”，修羅王的身形最大，“欲界無等”，所以欲念無
度，自家有四個老婆還要偷窺天女。
本來救災布施都是福田，但是卻由於心態的偏差，因而不能免去淪為
畜生的下場，因為“常愛鬥戰、不信正業”是身、口、意三業裡的意
業，這裡“常愛鬥戰”指的是鬥口舌之戰，上句中“既滅火已，含笑
而言：「我救此塔，為有福德、無福德耶…」”想像那個等著收取戰
利品的場面，不覺令人想起後世梁王和達磨祖師的對話。對於施惠於
人又時時刻刻要受惠人不可忘記大恩大德的種（福）田人來說，這是
相當值得警愓的事。
救災不是要邀功，行善後微笑的問一句：“…為有福德、無福德耶？”
那就是“不具正見”，其後果即是淪為畜生道，學佛者但行諸善，不
問功德。是故世尊為何稱讚陰德不讚讚陽德，其理至明。故《孛經》
曰：（T17n0790_p0735b29）
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『天之所疾。禍無久遲。陰德雖隱。後無不障。』
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陰德所彰是彰顯在天人福報，就不會是畜生報了。因此當學佛者若是
將十善行為計較成福德功利交換的作為，那是相當不智。
當心中“有否功德”的想法出現時，那屬於“意不淨”的業，雖不能
說是“壞心”但也不是真正的善心，而是“微惡”。世尊再再強調身
語意三業清淨的重要，意業是否清淨除了直接影響未來的業報之外，
世間的人心動向更直接反應於天眾和修羅勢力的消長，世尊在談羅候
修羅王的最後，語重心長的重申：《正法經》（T17n0721_p0109b06）
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『若諸世間。不孝父母。不供養沙門及婆羅門。不行正法。諸
天眾減。增長阿修羅眾。
『若諸世間。供養沙門及婆羅門。修行正法。減損阿修羅。增
益諸天眾。
『以法、非法二因緣故。令諸天阿修羅增長損減。
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當然阿修羅界不是只有阿修羅王一人，有眾多大小修羅同屬畜生，分
布在五道之中，比較起來雖是比受宰割畜生境遇較好一點的畜生，但
仍是畜生類，什麼樣的業因得修羅業果呢？世尊要行者好好的觀察一
下：《正法經》（T17n0721_p0109）
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『諸阿修羅業法果報。彼以聞慧。知此眾生。見漁獵者。張圍
設網。罝罟遮截。為利眾生。令其活命。破彼魚堰。或有勢
力。逼令放生。或為自利。或求名譽。或為王者。或為大臣。
遮斷屠殺。或護種族。先世相習。行不殺法。不行諸善。
是人身壞命終墮阿修羅道。受阿修羅身。』
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前世不殺生的善行卻報得修羅身，是由於只有不殺業，而沒有其它善
業，大致上來說修羅報是微惡業所致居多，在《業報差別經》裡就說
明阿修羅的業因多因瞋、慢、疑三因。計有十種主因：『一、身行微
惡。二、口行微惡。三、意行微惡。四、（心）起憍慢。五、起我慢。
六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、迴諸善
根向修羅趣。』這是細分，粗分的話第四至第九可以劃歸屬於“意微
惡”業的範圍內。
因此修羅王前身為婆羅門時所問的“有否福德”即因意行不淨的微惡
所致。至於修羅世界的壽命種種，經上說：（T17n0721_p0109b19）
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『（阿修羅）壽命長遠。經五千歲。阿修羅中。一日一夜。比
於人間經五百歲如是壽命。滿五千歲。少出多減。亦有中夭。
以下中心。因緣力故。身相威德。如業得報。
『比丘當知。觀眾生心。種種信解。』
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上句“觀眾生心。種種信解”即是重點，因此同學們不必有什麼神通
便能知道自己未來生於何道，若於行善時念念不忘記下功德一筆，其
為畜生道常客定然無疑。經中所說觀眾生心而後依世尊所教便能種種
信解，其理在此。
修羅眾為數不少，修羅王也不止羅候修羅王一位，下回再來看看世尊
如何教我們觀察其它的修羅王。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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