《業報迷蹤-27》【業報無作者】
世尊教學生們觀完地獄、餓鬼、畜生、修羅等惡業道之後，接著便要
求學生們仔細觀察善業道的實相，世尊說道：
《正法經》（T17n0721_p0125a02）
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『復次比丘。知業果報已。觀地獄餓鬼畜生不善業報。如實細
觀察已。次第當觀善業果報。
『所以者何？一切眾生。樂於樂果。厭捨苦報。諸樂集故。名
之為天。復觀微細業。集眾善業。受生滅身。得愛果報。』
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由上句可知，“天”的意思就是“諸樂所集”，這些“樂”就是善業
的果報，樂果是由多小的善業所集合的，就是世尊所說的“觀微細業，
集眾善業”，而天道雖是快樂得不得了但仍是“生滅身”，樂果也有
消滅的一天。
生天的業因為何？很簡單，惡因的反面就是善因，惡業的相反就是十
善業，我們在前面提過的“白狗真好命”故事就談到身、口、意十惡
業，善業也一樣是身、口、意，如何會轉生天眾呢？接著來看看：
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『以七種戒。生於天中。何等為七。口業四種。身業有三。以
其親近多修習故。生六欲天。』
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戒就是不犯，上句中的“親近多修習”就是要多去作善業，但是善業
不是天生就會的，需要“修習”，口業有哪四種，即是“兩舌、惡罵
（惡口）、妄言、綺語”，身業有三種，那就是世尊再三叮囑不可犯
的三種：“殺、盜、淫”，有修這七戒的人，死後轉生“六欲天”。
記憶好的同學會問“咦？不是還要有意業嗎？”沒錯，有身、口善業
者就可以有轉生六欲天的福報，加上意業善因“不貪取、不嫉妒、不
邪見”則可以轉生到欲天之上的色、無色二個天界。這欲界、色界、
無色界合稱三界。
六欲天是什？咱們找來《丁福保佛學詞典》看看：
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『【六欲天】
（界名）欲界有六重之天，謂之六欲天：
一、四王天，有持國，廣目，增長，多聞之四王，故名四王天。
二、忉利天，譯言三十三天，帝釋天為中央，四方各有八天，
故從天數而名三十三天。
三、夜摩天，譯言時分，彼天中時時唱快哉，故名。
四、兜率天，譯言喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。
五、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。（化樂天）
六、他化自在天，於五欲之境使他自在變化，故名。（魔天）
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為何叫六欲天？是因為這六個天界仍有五欲，哪五欲？就是色、聲、
香、味、觸五樣感官的需求和享受，人們的感官染著於色、聲、香、
味、觸五種境界而起的五種情欲，又名五妙欲、五妙色。
五欲的定義為何？我們同樣找來佛學字典的解說：
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『一、色欲指愛著於男女之端莊形貌及世間寶物等種種妙色。
（看的）
二、聲欲指愛著於嬌媚妖詞、淫聲染語、絲竹絃管、環釧鈴
珮等聲。（聽的）
三、香欲指愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香。（嗅
的）
四、味欲指愛著於酒肉珍餚、甘甜酸辣之美食。（吃的）
五、觸欲指愛著於冷暖細滑、輕重強軟、華衣上服、男女身
觸等物。（摸的）
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五欲的享受世人也會啊，只是天界沒有這五欲的苦，只有樂。而人間
為了這五欲要付出苦的代價，兩者的差別就在這裡。例如人類為了吃
好吃的，用好用的、看好看的…就得努力追錢，錢花光了就苦，沒錢
的就先用現金卡，結果享受完了苦也來了。天界沒這些苦，故名“樂
集”。
有的同學會問“那他們有工商活動、家庭生活嗎？”，天界不用工商
活動，但有家庭生活，世尊告訴我們天界的五欲自得，吃穿用的一出
生就有了，直到福報用完，生命也就盡了：
《增一阿含經》（T02n0125_p0677b28）
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『（六）聞如是。一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘
眾五百人俱。爾時。三十三天有一天子。身形有五死瑞應。
（瑞應：先兆、現象）
『云何為五。一者華冠自萎（外形變得難看）。二者衣裳垢坋
（天衣不光鮮了）。三者腋下流汗（身體發臭）。四者不樂
本位（得了憂鬱症）。五者玉女違叛（老婆跑了）。
『爾時。彼天子愁憂苦惱。搥胸歎息。時。釋提桓因聞此天子
愁憂苦惱。搥胸歎息。便敕一天子。此何等音聲。乃徹此間。
（帝釋天王問別人“是誰唉唉叫得那麼難聽？”）
『彼天子報言。天子當知。今有一天子。命將欲終…。（別人
回答“老大，有人要死柳…”）
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天人的命也有盡頭，五欲享受自然消失，人世間有甘有苦，苦時仍有
希望有朝一日苦盡甘會來，但是天人只有樂沒有苦，一旦樂沒有了，
那就會死。
家庭生活也是相同，一個天子會有多少天女老婆是因前世業因而得的
業報，生不生小孩則是自己決定，但不是經由性行為也不是經由懷胎，
天眾是化生的，關於天眾的性行為六欲天有所不同：
《丁福保佛學詞典》
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『【六欲天婬相】
（雜語）俱舍論十二頌六欲天婬欲之相。曰：「六受欲交抱，
執手笑視婬。」此第一四王天與第二忉利天以男女交形為婬，
第三夜摩天以相抱為婬，第四兜率天以執手為淫，第五樂變
化天以相笑為婬，第六他化自在天以相視為婬。 』
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人們因善業轉生天上時是化生的：
《雜阿含》（T02n0099_p0025c24）
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『（世尊告婆羅門）復於餘時親近善知識。聞說正法。內正思
惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因緣。身壞命
終。化生天上。婆羅門，是故善男子譬如月…。』
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化生的意思即是不經由懷胎而生，而且生下來就像人間四五歲至十二
歲小孩，依各天而不同。另外壽命、食物、能力…種種在六欲天裡自
然也有差別：
《正法經》（T17n0721_p0125a13）
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『（世尊曰）六欲天中。有上中下道，命亦如是，有中有下。
食亦如是，有中有下，色亦如是，有中有下。力亦如是，有
上中下。樂報亦爾。有中有下。』
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就以四天王天的最初階鬘持天來說，世尊說道：
（T17n0721_p0125a17）
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『初鬘持天。遶須彌山四埵而住。是鬘持天。有十住處。於一
一面。異業異名。（此天細分有十種）如是無量業。生鬘持
天。（依照許多不同的善業而受生此天）
『依業受樂。無量種色，娛樂受樂，無有老苦。（沒有老和苦，
一旦五衰相出現就死了）』
『諸業網印印之。從因緣生。非無因生。亦非斷滅。非有作者。』
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上句中的“諸業網”是比喻業因好像魚網，人們是逃不掉的，“印”
是“確定”的意思，業網是由自身行為的因緣所生，不是有第三者在
操控，故曰“非有作者”。
“作者”一詞也是古語，《禮記》【第19卷－樂記】（p-0668）說明
了什麼是“作者”：
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『故鐘鼓管磬，羽籥干戚（樂器種類），樂之器也。
屈伸俯仰，綴兆舒疾（演奏時的旋律），樂之文也。
簠簋俎豆（祭品），制度文章（祭禮祭文），禮之器也。
升降上下（進退順序），周還裼襲（祭服穿法），禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。』
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世尊說業網所確定的事是沒有作者的，也就是沒有人去規定、執行，
因為業報完全是因緣所生，不會憑空出現（非無因生），也不會憑空
消失（亦非斷滅）。
這裡有同學會有疑問：“那至少業因是由人們所造成的，造業的人不
就是作者嗎？”答案是否定的。造業的人並不明白他的行為是要作什
麼，“作者”的定義是要“知禮樂之情者”才叫“作者”，禮樂之情
就是行為和意義，如器、如文。懂得行為和意義，才是作者，
例如：《論語》【第14卷－憲問】（p-0129）
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子曰：「作者七人矣。」
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作者是聖人，故孔子感嘆知禮樂之情的古聖人有七個。所以佛經裡的
“作者“一詞並不是我們現在通用的把作者解成“去作事的人”，這
差很多了。就像“法師”一詞一樣，唐時是非常崇高的敬詞，現在則
只要是出家人就是法師，成為通稱。
業報是因緣生，因為它是“此有（善惡）故彼有（業報）”，就是同
學們可以朗朗上口的十二因緣觀一樣，可是業報的機制並沒有人去控
制、規劃它，這個觀念超出了單純的因果關係，故世尊強調“業報無
作者”整個業報的運作沒有一個“主操控者”：
《雜阿含》（T02n0099_p0092c12）
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１『（三三五）如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。爾時。
世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義
善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善
思。當為汝說。
２『云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有
去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此
陰滅已。異陰相續。除俗數法。
３『耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。
４『俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行
緣識。廣說乃至純大苦聚集起。
５『又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故
識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。
６『比丘。是名第一義空法經。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。』
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上面第二句就是世尊舉眼的功能來說明“眼的功能是沒有人操控的”，
人死眼滅時，會有別的但不是眼球而能看見的功能生成（中陰身的眼
識），而這也沒有人操控，這超出了一般因果觀念（俗數法）。
世尊在這經裡簡要的說明“行者超越了此有故彼有（４）、此無故彼
無（５）的境界時，那就是得到【空】了”，這種沒有“最高主宰者”
的觀念就是“無作者”的觀念。
所以世尊在《正法經》這裡詳細教導行者實觀時，更語重心長的叮囑
道：《正法經》（T17n0721_p0125a22）
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『是故丈夫。常當自勉修諸善業。若愛自身。無始流轉。善、
不善、無記業網。縛諸眾生。流轉生死。猶如水輪。流轉地
獄餓鬼畜生。於人世間。如觀伎眾（好像看戲）。
『若行善業。生於天中。依須彌山…。
『如是比丘。觀於初天。鬘持天眾。』
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下回我們再來看世尊如何教導我們觀察三十三天。請稍候。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
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