10 平衡五根
■ 精進根及定根的平衡
首先讓我們來看看進根(E)及定根(C)的平衡。
進根 (E) 及定根 (C) 的平衡 (E/C)，指的是這兩要素，當它們同時呈現，生起一特定狀
態的意識。當它們兩者平衡的良好(＋C＋E) 或 (－C－E)， 心是平穩，能引導產生正念
。如果失調的話，心偏一方，會產生精力過盛 (＋E－C) 或昏睡 (－E＋C) 狀況。
這種平衡關係不應與其他心理要素來混淆，它們也會同時出現。譬如，一個普通不修禪的
人，心清明時他的定根/進根 (E/C) 是平衡的，但是這並不意味著他的正念很強。因此有
必要包含變數 (P) 來說明狀況。(P) 代表心力或驅動力，它會增加以持續或增強的心理活
動。我把它解釋為「欲」(chanda) 或 「欲行動」或如《阿毗達摩》所定義的：「現象其
希求目標」。
我們在此說明符號及其代表的意義：
P1 為現起的驅動力
P2 為較強的驅動力
P3 為很強烈的驅動力
這三個重要變數的呈現，可以用圖表來作最好的表達，跟圖一起的說明部份，相應於該組
合所含概意識的類型。
圖表6. P1 階段
禪修剛開始，心理動能還沒成就。這種狀況多半發生在禪修剛開始的前幾天。
－S 沒有正念，因此心不善。
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－E－C 定、進皆弱，但因無正念，它屬心不善。這個代表意識在弱的狀態，呈現的
主要是呆滯。甚至貪心、瞋恨可能出現，它仍然不顯著。
＋E－C 進過於定，心力雖不強仍傾向躁動、散亂，心跑到許多不相關事情。
－E＋C 定過於進。心呈現昏睡、夢境、不活潑的狀態，通常出現在你一大早努力地想禪
修時。
＋E＋C 定進皆強。禪修者變得較緊繃，及內心心神不寧。
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＋S 正念呈現，因此心是善的。
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－E－C 正念弱，但是因根力不強，正念也不強。這種平衡狀態就像一個普通人的健全心
智，跟從驚嚇中復原差不多。
＋E－C 進過於定：有正念但不能持續在特定目標，想觀許多目標，但又不特別嘗試地去
做。
－E＋C 定過於進：因為禪修，心平靜下來，但仍舊容易被擾動。禪修者對目標的性質，
也並不特別敏銳。
＋E＋C 正念變改善得多了，定力開始深化。正念多多少少也在持續。
圖表7. P2 階段
第一個禮拜之後，動能奠定了。心變得有力，好壞都有可能。當然，方法用對的話，它應
該是好的。
－S 無正念，心不善。
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－E－C 同 P1 階段的 ＋E＋C。
＋E－C 心變得極端的散亂不安，但是你無法讓它停下來。就好像有人想很多各種不同問
題，但又無法解決它們，緊張增加。
－E＋C 心不易移動、很重。目標通常變大，並過度敏感。禪相或十遍的目標會多起來，
並持續長久。頭會重。
＋E＋C 心幾近於歇斯底里狀態。想大喊大叫，或憂鬱。可能會持續上幾個小時（危險點
）。
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＋S 呈現正念，因此心是善的。
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－E－C 同 P1 的 ＋E＋C。
＋E＋C 心很活潑、警醒，並有正念，但不能深入定力。在上方盤旋，甚至跑到外面的目
標。經常發生在一個很徹底的經行後面，因為經行有很多主動的觀照，心力充足
。
－E＋C 定力深化，某些程度的正念也在，不緊張，或許也會有點沉。可能聽不到聲音，
睡醒也不能恢復精神。但是他不能觀照到很細，或起積極敏銳的觀照。
圖表8. P3 階段
密集禪修許多週後，你或許希望心能完全就緒。你能走多遠，這就視你的車(心)的力道(心
力 P)而定。
－S 無正念，因此心不善。
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－E－C 如 P2 階段的 (＋E＋C)。
＋E－C 心全然恍惚，無法控制。
＋C－E 念頭偏執在同一件事上打轉。會變自閉，全然孤立的。心裡可能全部是幻覺。
＋C＋E 瘋子的心理狀態；會變得很狂暴。
______________________________________________________________________________
＋S 正念呈現，因此心是善的。
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－E－C 如 P2 階段的 (＋E＋C)。
＋E－C 心敏銳有活力。不能入睡。徹夜禪修，但深厚的定力無法持久。
＋C－E 定力很深，持續很久，起禪悅入安止定，但正念及智慧並沒有快速開展。
＋C＋E 心像個聖人。八風不動，因為他理解世間的真實性，不起執著。
從以上可見，很明顯的，當你去密集禪修，具有正念 (S) 是很重要的。這個要素守護心，
不誤入歧途、入邪定。具有某些程度的正念，能有莫大的助益；甚至在修純寂止禪，止禪
行者通常會忽略正念。
當正念成呈現，那至少你是安全的。如果你不太確定，那你最好先弄通，或者放棄不練。
下個階段是平衡精進根 (E) 及定根 (C)。這個可以用增加 (＋) 某項，或減少 (－) 另一
項來調整。在禪修剛開始的時候，調高較弱的那項會較適當。因為心力 (P) 還很弱，這麼
調無傷大雅。
譬如案例： Pl (—E＋C)＋＋E = Pl (E＋C)
(譯者: 在P1階段，定多進少，調高精進根，那就平過來成 Pl (E＋C)。)
但是如果某根過強，就把它調弱，這是比較安全的調法(譬如放鬆)，特別是當注意力不夠
，時間卻很充足，可讓你審察，或者當你缺乏知識及技巧，就可以用這種方式來調整。
譬如案例：P2 (—E＋C)——C = P2 (—E—C)
(在禪修約一週後的 P2 階段，定多進少，就要調弱定力。會呈現定進皆弱。)
儘管如此，如果你有充足注意力、知識及技巧，那你可以調高所缺的根力，這個理論可保
證你快速進步。
案例狀況：P2 (—E＋C)＋＋E = P2 (＋E＋C)
(在 P2 階段，定多進少，調高精進根，那就平過來成 P2 (＋E＋C)。)
重要的不只是去調高、調降任何特別的根力。重點是要調哪個？要調多少？這個需要點經
驗，但是以一般的標準，這個平衡點在於正念最穩定之處，會開展定力的深化。那也就是
說，當正念增加、精進力及定力的深化，這都是同時進行的。
■ 信根及慧根的平衡
定根及進根的平衡方式，多少像是拔河，或一組天平，平衡信根及慧根，跟那個不一樣，
信根及慧根關係著修行的開始與結束。當我們所談的智慧是修慧，這種智慧學禪前並沒有
，它從禪修中生起，藉著修鍊增長。所以，任何拔河或平衡真正出現的，可能會涉及智慧
，這個是思慧，生起需要思考，它並不假借觀照。不論如何，在清醒的時間內，它們是不
介入純觀察。因此，在低層次平衡信根及慧根是需要的，它提供一個穩固的基礎，不然懷
疑（因為迷惘困惑，推論的思考）會生起，癱瘓了整個修行，或者過度的虔誠，導致愚信
，修行錯誤。這類的平衡，在適當的小參中勸誘
可得，善巧的禪師會激勵、鼓動行者，當你的信心退減，當智慧不足，需要資訊、經驗。
在實修時，請教禪師較佳：
問: 信心以什麼方法來參與增強根力，引導至解脫？
答：信心彷彿一個啟動裝置或是火星塞。它是精神生活的起源。在佛教，信心是信佛、法
、僧三寶。
由此我們做各種功德，布施、持戒、禪修，這些帶給我們幸福快樂。它就像珠寶箱的鑰匙
。所以，俗話說：信心是最大的財富。
但是，如果我們的信心，只帶領我們達到這種做慈善及持戒的程度，它只提供了人世間及
欲界天的幸福快樂。如果它帶領我們習寂止禪，那它會引導我們達世間禪定，帶來梵界的
快樂幸福。一切無常，這個畢竟比在苦界受苦好。要是它能夠帶領我們，出離輪迴，完全
離苦，證得不滅的寂靜－即涅槃，這會是更好。因此，它不只帶領我們修毗婆舍那，也應
能捨離苦邊。這就好像是渡海，所以俗話說：人們憑藉著信心渡過海洋。
因此，信根不只是產生動力來習禪，禪修者應有足夠信心，長遠修習，它也能引發其他諸
根，如念根、定根及慧根。
有些人心裡想，「我們才沒有那麼多時間修行。」他們的信心不夠，若信心堅定，再忙也
會找出時間禪修。
再者，如果有人說：「現代人不可能踏上聖賢之道。」你或許說他不給自己機會，同時他
也註銷他的苦難同伴友朋們的機會。我們也無法說他有信心。
如果你想追求某些值的付出努力的，你的思考該正面一點。當然，你也要實際一點。那就
是為什麼我們佛教不建議盲信。所以我們要有教法理論（但要選擇閱讀材料）及老師（我
們經常也要從中選擇），不可忘記－這並不是普通的「常識」。以著經驗，信心將會強化
智慧會生起。
如前所述，由過度思考所得的智慧，較恰當地描述是誤導或推論的（即錯誤類型的智慧）
。事實上，從觀照而生起的智慧愈增長，則愈接近我們的目標。它提供了這條路較好的願
景，我們的錯誤要如何更正，我們的優點又要如何增進。最後它讓我們認識諦實真理。
智慧因此是到達目的地的方法，雖然它本身並不是結果。這個也說明了，內觀智慧是由培
育而生。因此執著這些將會是個錯誤。
至於根力，智慧強化了它們，就如同水泥，把其他機能集在一起，聚成所需要的形狀，它
照亮了所有現象的真理。這類的智慧永不嫌多。除非是德行圓滿的人，一般人通常是很缺
乏智慧。
■ 平衡進根及定根的方法
關於平衡進根及定根，對治方法如下：
1.所運用的正念類型
意識心是與正念相關的，那裡也有其他的心所，其使那類型的正念在此生起。我們在此所
關切的，只有精進力及一境性，它們與進根及定根平衡相應。因此，如果我們非常正確地
了解，哪一種正念是欠缺的，就可以朝這方向去努力：
如果我們昏沉想睡，我們所需的是較有活力類型的正念。它雖輕卻歡愉的，很快的就出現
，彷彿是那種充滿熱誠的人。你要記得：不要把心力跟體力混淆了。儘管是激勵起心力，
最好是以放鬆身體的方式來做，而不要是帶壓力的。那你就知道這種敏銳性，或者是主動
性的正念，它是隨時準備好出擊。
然而，當你精力過盛，有散亂的傾向，那用一種放鬆、自在型的正念會帶來平衡。把心帶
到一種平靜歇息，要記住捨離執著的恩典。心平靜，正念達一境性。
2.運用系統式觀照的正念
「系統」在這裡指的是以下兩者中的任一種：
a.系統式或主導式正念，指的是主導目標是以一種、或者以有系統的方式來觀照，開展正
念。之前講過有關目標的優先性。譬如，禪修者首先觀當下明顯的主要目標，再觀次要目
標，諸如此類。
b.無抉擇性的覺知：這種正念是，不管任何目標，浮現在心眼上就觀照它。不需去選擇要
觀照目標。
通常我們以主導式觀照著手學習，因為它較有活力，並能以較快的方式增長正念及定力。
它與四正勤中，「已生之惡為除斷」、「未生之善為生」這兩者相應。
因此，它是用來增進根力，或者強勢制伏煩惱障，提升內觀智慧。
非主導性正念或無抉擇性的覺知，用在多多少少有正念持續的狀態。微細的目標，可以被
觀照的像粗的一樣清楚。也會有許許多多的目標，你甚至無法給它們命名標記。無抉擇性
的覺知的正念很穩固。它與在四正勤中，「未生之惡，令不生」相應，避免惡念，維持心
的清淨。在這個系統，因免除了主動地移轉心力來觀目標，心力也就相對的低。定力也可
以提升，但正念要能持續。因此，如果心躁動，無抉擇性的覺知可以使心靜下來並放鬆。
3.嘗試錯誤的調法
在實修中，並不是那麼容易精確地指出，五根是怎麼個不平衡法。如果這樣的話，我們也
可以用嘗試錯誤的方式。
譬如，當禪修者遇到「心卡住（Stuck mind）」的狀況，心好像是被堵塞住，無法觀照任
何東西。它的起因可能是定力或精進力過強，或許禪修者心起疑惑。
禪修者可以先以觀觸點的方式，來提升精進正念。如果不管用的話，那只要放鬆、休息，
用無抉擇性的覺知，甚至好像也不起作用，只要持續這樣就好。
如果還是不管用，禪修者就重新回到第一步。遲早它們中有一個會起作用。
有時候，我們運用過度，導致一個毛病，或者「心卡住」，或者放太鬆，導致另一個問題
。經由練習，我們可以降低過與不及，並把它提鍊到一個平衡點。這種正念的平衡狀態，
是以相等的精進力跟定力的增進而來深化的。它是較深層的覺知的開展。也就是說，當敏
銳力提升，我們就更放鬆或平靜。
如果你能做到，提升在平衡狀態並持續長久，禪修就會很有進展。「心卡住」指的是心變
鈍、昏睡、精力過盛，或注意力不靈活。
4.選擇適當的姿勢或目標，其會生起或減低該根力
a.姿勢是生理性，但它能影響五根的平衡，藉著：
i 運用體力其可影響心
ii 目標所呈現的性質
儘管肉體上的精力以及心力是不同的，它的確在某些程度上，能影響心力。大體上我們能
理解，如果我們從事一些勞力的活動，心多少也會活躍起來。
依體力與心力運用相關性，我們可以大約地擬出一張
圖表 9：體力與心力運用
增進精進力 姿勢 消耗體力程度
＋＋＋ 站立 消耗很多體力
＋＋ 經行 消耗適度的體力
＋ 坐禪 較不耗體力
0 臥禪 不耗任何體力
(圖表說明: ＋表多，0表無)
因此，如果我們昏沈睡眠，行立禪或經行會有助益。那如果我們散亂或心力不能集中，從
事坐禪或臥禪較佳。不過，我們是不推薦臥禪的，因為你會很容易就睡著，可是當禪修者
生病、或者已經要睡覺了，是可以行臥禪的。
一般通則是坐禪跟經行的時間要一樣多，各一個小時。坐太多或經行過多（多於一個小時
）是沒有利益的。特別是對初學的，因為他們若偏於一方，經常就無法良好地保持正念。
儘管如此，要記得，平衡五根是指心力，不是肉體上的。所以，如果你進展的很好，一個
小時後正念跟定力都處於很好的狀態，那是沒有理由要換姿勢(起身經行)。
b.目標與姿勢有關，也可以影響五根的平衡。
i 觀坐與觸點
「觸」指的是與身體各接觸點的感受，「坐」指的是那些在非觸點，身體的覺受。這些組
成許多肉體的氣力－拉、伸展、（肌肉的）扭曳…等，維持適當禪坐姿勢。這些主要是由
風大要素所組成。除此之外，熱、硬等也可以被感受到。
在每一個坐觸的觀照點 (S或T) 上要停留多久？這是依狀況而異。當你昏沈、目標不清楚
，那就不要停太久，每點約五秒鐘；但是如果你並不睏，你可以觀久一點，或許每點
50-100 秒或者更久，去觀不同的覺受。如果你很有耐心持續地觀，坐、坐、坐、觸、觸
、觸…很多精力會生起；在許多案例中，它可以克服昏沉。那你可以觀多一點的覺受。譬
如 S1，S2，S3，S4…等或者是 T1，T2，T3，T4…等（見以下圖表）。
另一種觀法是只觀不同的觸點，T1，T2，T3，T4…等，如果你昏沈、目標不清楚，這會比
較有精神。它是單點抽出，要觀久一點，每點 50-100 秒或者更久，如果你的正念還可以
的話。這個觀法可適用於初學者，他們還不全然理解觀「坐」的意義。當定力生起，你就
可以覺知到全身的覺受，如果可以的話，轉到無抉擇性覺知。
通常坐、觸會喚起進根，那是因需要很多的精力來保持正念，觀坐 (S)、觸 (T) 有許多不
同的方法。開始時，我們只觀一般的 S 坐，T 觸，S 坐，T 觸等。
ii 上、下
「上」、「下」指的是當我們呼吸時，腹部往外、往內的移動。因為我們所跟的移動，可
能很不規則，我們往往會忘掉週遭其他事物。它將會愈來愈細。因此，它比坐、觸更能產
生定力。它很快的會跟痛起關連。
圖表 10. 觀照坐及觸點
圖例說明：
S 表「Sittting」，指通常坐姿整體穩固的感受
T 表「Touching」觸點，譬如身體與坐墊/地板接觸的感受
R 表「Rising」，上升，呼吸時腹部往上/外的移動
F 表「Falling」，下降，呼吸時腹部往下/內的移動
可是，因為它的不規則及粗糙，在快速安使心平靜下來這方面，它是不及觀鼻尖的呼吸。
但是，也是同樣這個理由，它是較容易來作為觀毗婆舍那禪修目標。
iii 痛覺苦受
如果瞋心不同時生起的話，這種目標生起很多精力。這是因為它刺激又強烈的特性。因此
，我們以強固又穩定的正念，把心安置在痛點上，也就是說真正敏銳。可是，它也是很累
的。
iv 樂受
喜樂為心力集中的近因，在這種狀況下，顯示出定力較容易帶出。因此，我們必須非常警
覺，否則會掉進昏沈的狀況。
v 聲音/聽到
聲音通常不會拿來做毗婆舍那禪修觀照的主要目標，因為它不連續、會分散。而且，它是
外在目標。因此，它並不能引發定力。它對激勵起所需的精進力，也不太有幫助。儘管如
此，它有助益於提供一個因緣，當其他所有的目標都不清楚的時候，它可以讓禪修者警覺
於當下。
vi 經行
因為在過程中主動觀照，經行較容易激發精進力以及正念。有很多的移動以及動機需要觀
照。同樣的理由，它也經常不易進入深定。因此，當經行速度很慢，以及停下來較久的時
間，當雙腳都站在地上的時候，你就要非常的放鬆。
vii 看見/光
如同聲音，當定力深深下沉時，看見光應該被擯棄。在經行時，眼睛通常打開的，因此看
見東西是無法避免的。對初學而言，這個很會讓人分心，所以他們經常要觀「看見」，以
攝護眼根。儘管如此，因為它明亮及擴散的特性，可以產生相當的精力，並驅散睡意。
有另一種光，當你閉眼打坐時，它會出現在你心眼。這些被歸類為心理的影像。修毗婆舍
那，應觀照直到它消失。修寂止禪，光可以被用來開發定力。
如果我們可以選擇目標，那我們也可以選個能平衡根力的目標。譬如，如果我們有睡意，
就觀痛、坐、觸而不觀上、下以激發精進力。
我們也可以反向運用，當我們選的這些目標不現起，那我們可以增加或調減我們所需的根
力，來做平衡。譬如說，痛是可以增進精進力，如果以較放鬆的方式來觀照，它是可以被
平過來了。相同的，如果有樂受，那就需較警覺或有活力、積極的觀照方式。
另外一點要記得，個人的習性也會影響根力的平衡。活力充沛型的，就需能靜下來的，懶
散型的就要點活力。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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