5 受念處
■ 苦受
有些目標，我必需為初學們詳細講述。那就是痛。我們這陣子講的是在身念處的主題之下
，正念觀照有關身體的活動及過程，腹部上、下，坐、觸、走禪、用齋…等。這個被包括
在身(kaya)之下，而身是包括在色法之下，也就是說在物質特性之下。它將終究會導致主
要的地、水、火、風四大要素，你將會發現，大部份是風大作用較為明顯—移動、緊繃、
跳動等的要素。
當你能夠挑出那個特性，並觀它的變化過程來，你就有足夠正念來理解無常、苦、無我；
清楚地經驗、理解內觀智慧。
現在，我們來討論苦受。苦受是我們無可避免的現象。它是隨我們的身體俱生而來的。我
們可以利用它來培育正念、定力及內觀智慧，而不像在一般情境下，試著去避免它。
在純內觀禪修中，痛是經常會遭遇到的。這是因為你很敏銳地覺知身體。因此，當他們生
起，我們必須正念觀照。
你講的「正念觀照」是什麼意思？在此，為了要正念觀照，要記得的主要要素是：保持平
靜、如如不動。通常，當痛生起，我們就開始緊張或害怕。我們極力躲開它、得免於難。
不要這麼做，你應該像對待朋友一樣歡迎它，或是一個嚴厲的老師—一個好的、慈悲但嚴
竣的老師。
很多人都需要嚴格的老師。因此，當老師坐下，幫你上課或講開示，你得字字恭聽，因為
這對你有益。你的心要柔軟，才能受法。
痛就像那樣。當它出現，就要安詳、放鬆，鬆的像棉花球，什麼東西都吸收，還能維持不
動。小痛、小苦是較容易辦到；但是，當痛的程度變強，強固的正念，穩固、安詳、如如
不動的心是必要的。
總會有某些時候，心起躁動，這個通常會伴隨而生壞心眼、起瞋心。那你就要觀「生氣、
生氣、沒耐心、沒耐心」。你深呼一口氣，試著放鬆，平抑正念，並繼續觀照。
學習對苦受有正念
當你能有正念地觀痛，這並不只關係到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上，只是專
注在痛上，痛會更誇大、會飆漲。因此你會把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不
夠強，你很快會放棄觀它。
這裡的技巧是：不要讓心緊抓著痛，而是要去觀它。觀痛的生起點，在把痛分出不同類型
—酸痛、熱痛，諸如此類。問問你自己，當你觀它，你能分辨出多少型痛？你怎麼去描述
它？
當你能清楚地觀照這些不同類型的痛，你也將能夠觀它們是如何生起及滅去？它們怎麼好
像從這裡，移轉到另一個地方去，諸如此類。當你開始能感知這個改變，觀它起先是像抽
痛的形式，接著你就能觀更多變化、更清楚地觀照。這個跟生病時觀痛的原理是一樣的。
當你病時，你不得不觀痛，不要只是專注在痛點，因為它會變得更痛。重點是要觀看它的
變化。
一般人通常不喜歡拿痛來當觀照的主要目標，因為它多半有壓力的，只有少數的人能做的
來。儘管如此，當你修習毗婆舍那，你終究要面對它。你盡可能有正念的，花點時間來觀
它。當它到你無法持續正念的臨界點，或者是當你只是坐在那裡，咬緊牙關，不斷的想，
「這個什麼時候才會消失？」，那就不再有正念了。就沒有意義了。這時候，就該改變姿
勢了—不管是伸伸腿、換換腳，或放棄起身經行。當然，在你那樣做以前，應該先採用某
些措施。
首先，你要直接觀照痛。當你痛到不行了，就間接地觀；再不行，就改觀其他目標。只有
在你完全不能做到以上所有列出的，你才能變換姿勢。主要的是不要呆坐在那，乾巴望痛
趕快消失。重要的是要培育觀痛的正念。那你才能開展定力及內觀智慧。
觀痛的要點
禪修者在觀痛時，有幾個重點要注意。第一，確定你有正念。第二，不要執著身體。有時
，痛實際上並沒那麼嚴重。那是怕損傷身體，或者怕死，才讓我們停止觀痛。
絕大多數狀況，痛並不會到讓你到傷殘的程度。多半是害怕在作祟。禪修指示並不是要坐
十個小時，而是一個小時。通常如果你坐一個小時，並不會損傷你的身體或你的腳。
關於觀痛，我也注意到，有不同的方式。最優的一種是單點式的，也就是說，注意力放在
最痛的部位，放盡所有覺照力。這個是直接迎戰，肉搏型的。覺照像外科醫師的手術刀，
叉進去並觀它。通常，當你的正念呈單點式，全神貫注，那它會很強。你經常可以觀見那
裡有某些程度的變化，如果你忍的夠久，那痛會消失。沒辦法那麼做的話，另一種觀法則
有較寬廣的見解。這個出現在當你全腳都痛時。沒有哪個地方能比其他地方更痛了。整個
場面，看起來就是「這裡痛、那裡痛、通通痛」。那你就要專注地把正念，罩在你整條腿
上。否則，你觀這一點，你身體的另一處也痛。
那心就開始開溜，心就散掉了。
當然，如果痛是來自身體的因素，你病了的，那種苦受會持續更久、更頑強。它不會消失
，它不是一種因禪修才明顯化的痛。它不是經由姿勢威儀而產生的苦受。那是身體的機能
失調。這樣的話，建議您在開始的時候，不要去注意它，因為它不會消失，並且會很困擾
。
所以建議您不要去理會它，去觀較容易的目標如腹部上、下，來增進念力及定力，你真的
可以不去理會那種痛，藉著專注，你一點也不會覺得痛。
對於痛，當正念及定力開展起來，你可以有內觀智慧，體驗三共相。當你能把同樣的理解
，運用在疾病上，你將能夠處理它，甚至也有可能克服疾病並獲痊癒。
由此看來，觀苦受的禪修是很有用。第一，當我們無法避開它的時候，我們能夠以一種較
平和、有尊嚴的方式來面對痛。譬如，當我們發生重大疾病，我們仍可以保有一顆安詳、
愉悅的心，直到下一階段的現象出現。
第二，痛是很頑強的目標。對毗婆舍那禪法而言，痛是奇特的目標。如果你忍的下去的話
，它可以快速提升觀禪的定力。問題是它壓迫感很大，很傷元氣。無論如何，如果你能忍
的話，毗婆舍那的定力可以很快的提升，因為那種目標很強。當你能夠以毗婆舍那的目標
來接受它，那觀智可以生起，就更接近你所抱持的涅槃目標。
■ 樂受及捨受
當然，我們不單有苦受。我們也會有愉悅或快樂的感受。身體上快樂的感覺，意味著肉體
的舒適。這對初學並不這樣明顯，可能的話，除非是你要上床睡覺才會有。當你躺下，你
覺得很舒服，那就是為什麼你一下子就睡著了。按理而言，你得正念行臥禪，直到你睡著
。
比較重要的是，當愉悅的感受在心中生起。這會發生在當定力增強，喜樂生起時。當愉悅
、平和的意識狀況生起，你會覺得快樂，那你就要正念地觀它。你必須建立你的精進力及
敏銳力；否則的話，你會睡著，或者執著那種愉快的感受，那樣的話，你就不會進步了。
更慘的是，因為貪愛到來，你可能會誤入邪定、起幻覺。
因此你必須起觀照。當愉悅的感受生起，你要確定你觀的很積極、生氣勃勃的。如果你能
正念觀照樂受的生滅，那你就能繼續觀照樂受，也能夠證得三共相的智慧。換句話說，當
我們講到毗婆舍那觀智或內觀觀智，就是有關樂受的生滅。
但是，如果你觀樂受，你見不到任何變化，只是快樂、平靜就沒了，那不要停留在那種心
理狀況較好，不管感覺有多愉悅。那是很危險的。正念會滑脫，可能會導致邪定。因此，
最好把心拉出那種快樂狀態，改觀上、下、坐、觸或痛。
最後，在較進階的禪修，你要能起觀照，不只樂受，連捨受也要觀。你將發現，捨受是所
有覺受中最微妙的。是中捨性在引導捨受，讓心變得真的很平和、專注。在那種狀態，心
能夠很有正念。它就好像是靜謐的湖水，非常寧靜、清澄。無風無浪。當浪起時，意味著
情緒也變得明顯起來。
觀照感受稱為「受念處」，它是四念處中的第二個念處。如果你能正念於感覺，你就成為
情緒管理大師。如果你要的話，你可以用它來做任何正當用途的事。有兩個主要目標－身
正念及覺受。你會發現，這兩者，它最後都把心帶到一個自然身體或心理過程。如果在身
體活動方面，它是身體過程。如果覺受的話，它是心理過程。如果你仔細觀身心過程，你
會見一系列的現象。當你見到一系列的現象，你就見無常相。當無常相變得清楚，苦相會
加深。當這兩個特性都清楚，無我相會清楚。這樣一來，你能繼續改善你的禪修，以獲內
觀智慧。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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