8 目標的優先考量
■ 系統式的觀照以及無抉擇性的覺知
問：我們觀照什麼目標？
答：我們觀那些容易起正念觀照的目標，能夠觀照它們的真實本質。
這是因人、因狀況而異的。馬哈希的傳承，教導禪修者要觀腹部上、下。正念觀照它時，
他觀的不只是移動的特性，也有許多其他相關的因緣現象。這是個很好的起始點，因為：
因為腹部上、下屬於物質現象，它是較粗的，因此容易觀照。心理現象譬如意識，它是較
微細、難以捉摸的。
它並不難受，因此可以長久觀照，而不苦惱或覺得累。
它會移動並且變化，不是靜止、一成不變的。再者，它清楚地呈現變化的特性。
努力地花時間觀照它，你就會習慣它。它會變得明顯，成為主要目標，你可以用它來當主
要目標，培育念力及定力。
但是，如自然般任運，它不一致、不規則地呈現。所以，有些時候它會不見，或者是糢糊
不清。那時候其他目標，如聲音、痛，會較明顯，所以要有正念地觀照。觀其他目標的另
一個原因是：當那個目標是種煩惱，譬如執著、昏沈、生氣、散亂，它們都是需要處理、
清除掉的。這些目標不像主要目標，不需要長時間來觀，通稱為次要目標。當次要目標需
要、或用其他方式來保持觀照，它們就被視為 (升級) 像主要目標一樣，用來增強念力、
定力。
譬如，當腹部上、下沒有了，那可以用坐、觸來看待成主要目標。當痛發展成非常明顯且
持續不斷，那它就成核心禪修目標。經行時，走步的程序是主要目標 (°)，看見則是一
個重要的次要目標 (2°)。以下圖表中的 (°) 表示程度－主要目標和次要目標。圖表 (
一) 顯示在禪坐中，以系統式的觀照，主要目標和次要目標的移轉。簡而言之：
1.最優先的主要目標是明顯、可以正念觀照一段長時間。
2.首先，(2°) 類次要目標取代主要目標，它們是煩惱蓋之類，必須藉觀照來清除。
3.其次，(1°) 類目標取代主要目標，這類目標是非常突出的，譬如強烈疼痛。
4.在多數個同等明顯的次要目標 (2°) 中擇一，要選擇內發性的目標 (如坐/觸) 來觀照
，不要選外在環境目標，譬如聲音，因為聲音 (不連續) 不會引導來深化定力。
5.當正念變得能持續，心調伏柔軟，可選擇一個較佳、能引導增強內觀智慧的目標，即能
呈現無常、苦、無我三共相來觀照。
無常：選變動的目標來觀，優於選不變的目標。苦：苦受目標優於樂受目標，後者促進執
著。無我：要呈現出無我所，那就是沒有一個主動、人在控制。
上述目標要你能夠觀照較長久時間。譬如：
● (目標) 變動很不規則，而且很快，那你意念不能集中或混淆。
● 痛及苦受可能太強，令人疲憊，瞋心會生起。
● 有些現象可能以無法控制，怪異的方式出現，它們會變得可怕、恐怖。
6.如果正念及定力得以培育，甚至微細的心理現象也變得清楚；粗的物質現象的微細觀點
也得以觀照。在那個階段，要勤觀心理現象。只要用心維持、守護正念，以確保它的持續
。讓心自己去選擇目標，禪修者不會有時間去思考。隨著修練，正念它自己會運轉。這時
也就是放下標記的時機。這類非主導性的正念稱為無抉擇性的覺知，它通常較穩定，但是
只在相當的修練之後才出現。
初學必需要用 1–5 系統性的觀照，來奠定所需的念力及定力。
圖4表. 目標的優先考量流程圖
系統性觀照，主要目標和次要目標的移轉
1°主要目標-腹部的上/下---->上/下不明顯或偶而不明顯
2°次要目標-聽到/聲音
念頭/煩惱
坐/觸
痛
1°主要目標-坐/觸----------------->1°主要目標-痛
2°次要目標-聽到/聲音 2°次要目標-聽到/聲音
念頭/煩惱 念頭/煩惱
坐/觸 坐/觸
痛 痛
1°跟 2°指的分別是主要目標及次要目標。
圖表5. 經行觀照目標
優先考量流程圖
系統性觀照，主要目標和次要目標的移轉
1°主要目標
1.提起
2.升起
3.移前
4.採下
5.觸
6.壓
2°次要目標
1.看到
2.聞到
3.聽到
4.念頭
5.痛
儘管如此，無抉擇性的覺知也可以用在心過度躁動，或者散亂的時候。有些案例，他們成
天忙，變成整天緊張。用力去把心導向目標往往適得其反。這種狀況，禪修者可以正念於
心眼浮現出的任何現象事物。當正念啟動、平靜後，再回到系統式觀照法，把心導向目標
。
■ 四念處
關於四念處的開示，毗婆舍那的目標可分類為四種：
1.身念處－正念於身，色法，
2.受念處－正念於覺受
3.心念處－正念於意識
4.法念處－正念於心行
大體上說來，目標會有進階式的微細差別。所以，通常禪修者會見到較多身念處，接著受
念處目標會增多，然後心念處，最後當愈進步，則會見愈多法念處目標。
然而，在每一個念處，也可以見到它自己的全程現象法。
以受覺來講，全程幅度現象由極度的痛楚，到非常微細的中捨，平等捨是初學感受不到的
。那意識全程，由忿忿不平到深層的安止。
有些禪修者選擇觀多個念處，說是適合他們的習性。依習性的適當性來作選擇的說法，論
書上也有類似的議說。
從經驗上來講，許多人發現，比起觀照單一帶壓力的身念處而言，探索多個念處通常是較
有趣味。但是，在繼續進行之前，有個穩固的立足點，還是很重要的。這是因為在維持念
力方面，身念處是較容易的基礎，尤其當狀況很困難時，如日常生活，或者是當密集禪修
中，比較深層狀態，境界非常奇特時。沒有穩固的身念處，可能會走到令人惋惜的狀態。
（那你就理解）什麼才是最好的修法。
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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》
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