16 心的荒野
經藏是佛陀對各種各樣、不同的背景的人的開示。它們最初是口耳相傳，過後才有記載，
展轉流布。
經藏內容數量龐大。這裡採用的是來自《中部》。經名是《Cetokhila Sutta》（心的荒野
經）。“Ceto”或者“ceta”有時也作“citta”，它的意義是心。“Khila”意義是硬結
、硬度或者剛性。土壤是肥沃的，但是表殻又乾又硬為時已久，堅硬度就好像這種寸草不
生的硬土。在普通慣用的語言，描述這種性質的替換的字是傻瓜、愚蠢、愚昧（頭殼硬了
）。
Cetokhila 的翻譯是「心的荒野」（the Wilderness of the mind），相當詩意的翻譯。
但是，語意上它是表示沒有感覺，或者心的硬結（心處於不工作狀態）。它反映了頑固，
不接受…等等。
當佛陀開示這一經時，他正在名為舍衛城，向比丘們講開示。他清楚明確地指出，禪修沒
有多大增長的原因，他的建議和講解，在此陳述地非常清楚。佛陀告誡諸比丘，：「諸比
丘們，任何人不能拋棄心的五種硬結（以下譯為「心的五種荒野），因此沒切斷心的五種
枷鎖，修行是不可能增長，遑論力行教法，嚴守毗尼。」
達摩（Dhamma）是教法，毗奈耶、毗尼（Vinaya）是戒律。它真正的意思是，修行的成功
和實踐在於達成證悟，那是清淨和證達最高的果位。如果不能棄置心的五種荒野及枷鎖的
話，禪修要有進展是毫無可能的。
■ 心的五種荒野
前四種是關於懷疑，第五種是關於心的忿恨。
心的第一種荒野，正如經中提及，是當你懷疑，沒有辦法下定決心（修行），對自己的指
導老師沒信心。因此，心就不會信受奉行、精進不懈。
第二種荒野是對於佛法的懷疑。第三種荒野是對僧團的懷疑。第四種荒野是關於訓練的懷
疑。
因此，前四種荒野是來自缺乏信心。當懷疑的懷疑出現時，那裡就沒有信任、沒有信心。
沒有信心，就不會全力以赴，精進不懈。這是可以理解的。因為如果你不相信你是在做什
麼，將不會全心全意去做；要力爭取得高度的進步，必須做許多努力。
一個人在他剛開始禪修時，是否會進步，取決於個人的努力。當人們問我：「尊者，我為
什麼不進步？」我會問：「多久禪修一次？」通常的答覆是：「喔！一個禮拜坐一小時。
」我會問：「煮沸一壺水花多久？」答覆：「大約二十分鐘。」我再問：「開水要多久才
會冷卻？」答覆：「要一天吧！」我再問：「你有多少時間是帶有煩惱心的呢？那你認為
煩惱的減少要花多久？」
這只是一個明喻。理解的人知道，在你要有小小的進步之前，必須做許多努力。如果你每
天看著自己有點小小的進步，應該是很歡喜的。讓我們一個個地來看這些要素。
1.懷疑，不確定，對導師缺乏信心
這裡提及的導師指的是佛陀—正等正覺—，釋迦牟尼佛，在菩提迦耶（Buddhagaya）的在
菩提樹下，完全證悟的人。你很自然會去想：你怎樣知道他證得最高的開悟？你怎樣能對
佛陀有信心？我們並不知道，即使他真的是佛。即使在佛陀時代，實際上認識他的人，對
他也沒有信心，直到佛陀講開示，人們聽了並且獲得證悟，有信樂，變得深厚、信解中行
。譬如，五位苦行者，他最初的五比丘弟子。
佛陀證悟後，到鹿野苑為他們說法。最初，他們不願意承認他是正覺、導師，因為他們認
為他已經放棄苦行，安於放逸。因此，他們對並他沒有的信心。他們說：「你禁不住人間
的苦行和痛苦，你怎樣能證得出世間最高境界？」因此他們並不信奉他。當然，故事發展
下去，他勉力完成，使他們信賴佛陀。當他們聽從教法證悟了，才信心至極。
所以，連有器量的人，值佛出世，從佛學，也不容易信仰歸命。真的不容易領會、解佛心
。佛心非常心，是智慧。但是，如果我們正念覺知，如果我們研究佛理的話，我們能夠一
窺其奧。
2.懷疑佛法或教理
信任或者信仰佛法教理，才是最重要的。教理在此指的是較偏向理論的部分，聖典義理從
聽聞中獲得。教法就實踐面而言，是關於四道果的修行或者訓練。佛法並不是我們所能容
易理解的，因為它是非常深奧的。真有淨信，我們就得深入經藏，身體力行。當我們發現
，它真的有效益，真的能帶來有利益、結果，然後信心才會增長。在更較泛論、較浅的層
次，信心指對良善和清淨起信念、信仰，是有一條道路引導而致。如果我們學習佛理和閱
讀，我們會發現，它與這樣的一條道路是一致。最初信心和仰是必要的，激勵我們修行，
我們才會增長。
3.對僧團的懷疑
僧伽是指的出家眾的共住團體；較特殊的是聖伽藍，證果入聖的出家團體。他們是那些修
行聖道，弘化聖教，證得證果位的聖出家眾。只有在他們證了果位，才能滿意地、滿懷信
心，領導其他人走向聖道。然而，我們不知道誰已經悟道，所以這很難。
但是我們可以在某些程度上，從行為上來判斷，這個人的言論、教法，他是否精通義理？
對僧團的信心較通常的理解是：有信心，人們是可以證悟的，能夠證悟無為法，有那種永
恆的法喜。經由修行，你也能取證達到那種境界。有了最初的淨信，修行得到結果，解心
仰心，真實增長。
4.對修行本身的懷疑
不老實修行，只是想啊想，當然會有無止境的問題在。許多教理和經驗的描述，只有當你
實修才會出現。只有當你做了嘗試時，努力過，透過禪師的指導，獲得經驗和進步，你才
會從實修和訓練中獲淨信。
所有這些活動漸次引向教義。首先，你必須對自己有信心。你必須對良善、真實的事物有
信心。必須能尊敬教義，長遠修行，以獲結果。一旦有了成果，懷疑就會被擱置下來，你
就能全心全意地努力。
在沒有佛教流傳文化背景的國家，懷疑真的是修行的絆腳石。在佛教國家，虔信可能是盲
目的，但是如果方法是正確的，能夠以淨心接來受，那禪修會給修行人定力，智慧也會隨
之而來。但是如同我所說的，它是有危險性的，如果你找錯老師的話。你可能會被困住很
久。
並沒有要求你對三寶及禪修訓練要有完整的信心。並沒期望你應該相信、活塞硬吞有關連
的一切。可是，我們建議你要謹慎地接受東西。小心謹慎，多方嘗試。如果你有顆清明和
開放的心，如果你真的有心求進步，在心靈上改善自己，沒有任何預設立場、偏見，真誠
用心，努力求法；見不到正法，那是不可能的。
我們必須考慮到個人的習性。有些人跟義理較相應，有些人則趨向信仰層面。
重點是：放手努力得到成果前，你必須要有足夠的信心、淨信。隨著時間的流逝，成果會
出現，只有在那時，你真的看見自己的努力，一心一意投入禪修，真正的結果才會到來。
為什麼？因為第一，當你投入更多的努力，也就是意味著你投入更多的時間。假以時日，
自然會開花結果。
5.忿恨
在前面四種硬結，心像硬岩，法不染心，沒有足夠的信心，只有太多的懷疑。無論什麼出
現在心就起質疑，「真的是這樣嗎？有涅槃那樣的事情嗎？為什麼我必須要觀痛觀那麼久
？」…等等。禪修指導也聽不進去，因為他不想要接受它。
當一位比丘在神聖僧團中生氣、擾亂其他師兄弟。他對他們充滿怨恨、無情，他的心並不
喜好其它人。第五種硬結，跟你對佛法沒有淨信無關。而是，有忿恨在，心平靜不下來。
當僧團裡的同參道友，試著他建議，他生氣不能接受。
憤怒跟驕傲非常有關的。首先，當一個人有許多怨氣時，不會接受任何建議、幫助。第二
，憤怒本身造下許多不善業，會障礙一個人的修行。例如，憤怒通常導致許多像壓力、疼
痛和緊張那樣的疾病。
當你對他的同參道友生氣，要特別注意的是後果。如果這位同參道友是個誠實勤勉的修道
人，對這種道人起惡心會障道，妨礙自己的修行，特別是如果對方是已經證道的人。根據
論書，自己處境危險，被堵塞。只有去除怨恨，並親自向對方懺悔，自己的修道才理得開
。這一點很重要，要記住！
當心裡有許多怒恨時，它引起許多嫌惡、排斥。由於業力，有許多負面效應，難以受法。
最後心平靜不下來。因此，他成為一個很難纏的禪修者，難以處理的人。
■ 五種枷鎖
即使我們有足夠的信心、虔信，無瞋來受法，另外有五件事會障礙進步。心有五種枷鎖。
這五種束縛就像握緊的拳頭一樣，把心抓的緊緊的，無法自由。你沒有信心，你說「對」
，這是好的，但是你不能動彈不得。你被牽制。你被用鏈拴住了。
1.感官欲樂
當一個人執著感官上的愉悅，這是很難在修行的過程中有進展，因為他會一直想回那種感
官欲樂、舒適。
我記得，我第一次去仰光 Mahasi 禪修中心時，我注意到有很多臭蟲。每個人都在抓臭蟲
。禪修時覺得身體發癢，因為被蟲咬。因此，不禪修了，大家專心在抓臭蟲！
不小心的話，你會開始迷失在感官欲樂上。最明顯的是食物了。小型禪修中心提供的食物
不太好，甚至會很慘。因此，如果你不習慣的話，就會開始想念家裡好吃的東西。西方人
想念他們的家鄉口味。他們想死了乳酪、冰淇淋、蛋糕、所有的乳製品。有天，我們在
Mahasi 禪修中心過耶誕節。那些西方人很想過節，決定在禪修中心舉辦耶誕派對。他們攤
錢買了許多冰淇淋聚餐。第二天，禪師召喚，把他們痛罵一頓。為什麼？因為他們應該禪
修的，整天要坐禪、走禪、坐禪、走禪、觀腹部上、下，但是他們反而去吃大餐。
感官欲樂會阻礙你禪修。即使你推推拉拉，把你自己弄進一家禪修中心，觀脹、癟、坐、
觸，或者任何的目標，你將發現，在多數情況下，主要妨礙你修行的是感官上的欲樂。
禪修有五種的障礙（五蓋）：欲欲，瞋恨，昏沈睡眠，散亂和追誨，懷疑。昏沈睡眠主控
了禪修營的最初幾天，然後它清淨明朗了，隨後是散亂。
如果念頭強的話，它生根在忿恨或欲欲兩者中任何一個裡。不是很多人會有很強烈的忿恨
，至少我所熟悉的馬來西亞禪修者中並不多。他們的主要障礙通常是欲欲。一大早他們就
想念食物，他們想死了熱咖啡。厭煩了，就想起家裡的錄影帶節目秀，所有里里雜雜的事
情。心煩了，他們就想些有趣的故事，或者要做的事情。全部這些受感官欲樂影響。你要
真的能離欲，就不會擔心所看見的、聞到、嚐到、觸到或聽到的事物，只要有些正念，心
思將能集中。
想想看。你在禪修期間為什麼要想那麼多？你在想什麼？經常是因為你感到厭煩。心不喜
歡枯燥無聊。它喜歡有趣的東西，因此它流連在故事間，找點事情做。所有這些活動，通
常是以感官欲樂的追逐為中心。那就是為什麼，你要做點準備，來禪修營前預先做功課，
心澄靜下來，你就不會東想西想。
2.對身體的執著
首先，當你執著身體時，你就不能超越它。第二，你會很受不了痛。你經常會發現，不能
看透痛，那是因為你對身體的依戀不捨。
例如，腿痛的感覺。經常是當痛變得越來越強，那你就會放棄去觀它。倒不是因為太痛了
，而是因為執著腿。或者，你認為腳是你的，如果坐太久了，腿會出毛病，再也不能走了
。這種恐懼或者關切，出自於對身體的不能捨離。如果是其他人的腳，你只要觀照痛，那
你認為這對你會有影響嗎？至少你將不會這麼關心。
有次我正在禪修，那裡蚊子很多。當一隻蚊子叮你，許多念頭就頭腦裡轉啊轉。一開始就
想癢、癢、癢。它只是有一點點癢。但是，當你對身體很依戀的麼時候，癢好像變得很強
。然後你就會開始想，或許那隻蚊子是瘧疾帶原、或許那隻蚊子有登格熱、或許它會好一
點吧。嗯！我把蚊子趕走，或許我就能專注得好一點。執著一來，你就再也不能禪修了。
但是一會兒過後，就決定，因為那裡在癢，好像不能夠集中注意力了，就不再觀照癢了。
其實可以試著觀，「手、手、手」或「腳、腳、腳」或「鼻子、鼻子、鼻子」。
透過對癢的觀照，就不會有偏向依戀的趨勢。以那種方式，你看你的手、腳，好像無關於
己。那時候，你會覺得你的手或者腿好像不是在你身體的一部份。當你那麼地觀，癢在手
上，但它不會干擾你。它愛怎麼癢都沒關係，因為手不是你的。但是，當你動念頭的那一
剎那，寶愛自己的手，那就不能正確地禪修了。你不能恰當地觀手。然後你應該想想，「
癢有那麼嚴重嗎？」，你不會因為癢而死。它有點像搔癢，像是有人拿了一根羽毛來搔你
。它只是一種感覺。
寶愛色身，你就不能超越它。那表示你被拴在「身體」這個概念上了。以較深的形式禪修
，你必須放下一切，關於身體，手和腿等等。如果你能放空它們，那你就可以直接進去心
門，那這個定力就深了。
例如，你觀脹、癟、坐、觸等等，你最後經歷到風大要素，移動的特性。只有當你能專心
於移動的特性，你才能經驗三共相，開展內觀智慧。但是，只要你仍然堅持對身體，手，
腿等等，你就不能經驗三共相，開展內觀智慧，因為究竟法並不會跟概念性的目標共存。
因此，如果一個人依戀不捨色身，他不願拋下身體，那麼當他一發現身體（形狀的感覺）
沒有了，他會嚇壞，就不能超越它。
對身體的執著，較常發生在當人們看待物性的身體時，他們會把身體當作為究竟真實法、
當作為他們自己。
3.對外在事物的執著
論書把它定義為對外在事物，譬如對財產以及人的依戀。你不能捨離財產和人，執著會在
心裡。首先，你不能放下它們，認真的禪修。
第二，執著防礙你全心全意地放下各種條件因緣，心就不能無牽無掛地去體驗無為法。當
我們說，例如，目前我們對任何人沒有憤怒（或者執著），那可能是真的。但是它確實在
那裡，在我們的心靈深處根深蒂固。如果它特別強時，每當我們想進入更深層的禪定及智
慧，這個不捨就會擋路。
這解釋了為什麼有時當人們禪修時，許多潛伏的經神疾病可能會出現。通常他們不會遇到
這些，但是在禪修時，神經病可能會浮現，騷擾並且把事情搗成一團亂。
那就是為什麼，在佛法和戒律上，修行要能精進不懈，獲法益，最好的做法是出家。僧侶
沒有任何財物，不必擔心任何事情，他們只要日復一日地禪修、活著。成為一個僧侶，行
動上表明了你準備修行到死。過去、未來，憎愛莫相關。你只要保持觀照每個剎那。那是
出家眾的實際作為。你不必擔心財產或者其他人，只有關於修行來出離煩惱。因此，沒有
什麼可以綁住你的心。
4.好吃懶做
《中部》裡的《心的荒野》，經裡的故事人物，看起來他吃的多，直到肚子鼓鼓的，又貪
睡，懶洋洋地打盹，心不求精進努力。吃太多了，然後就躺下休息，就睡著了。一點精力
也沒有。
當然，這並不意味著我們不應該休息。我們可以休息。但是睡眠，經典裡有提到，應在中
夜時分的四個小時（晚上十點到清晨兩點）。其他時段，我們應該每個小時都要努力認真
地過日子。當然也要暫停下來淨身，小參報告前要先淨身的。過堂時間到，你必須用飯食
。但是，在做這些活動當中，你必須要有正念，跟上你的禪修目標。
要把心往上拉高，需要很大的努力或者能量。在東方的那些禪修中心，你可以看出人們怎
樣的認真努力。儘管如此，這也只出現在有聲望的禪修中心，在某些經驗豐富的禪師指導
下。在那裡，大家真誠用功，全力以赴。在這些地方，過堂後，大家並不懶洋洋地休息。
他們沒有一丁點藉口，進入寮房休息。在這些地方，他們不願意去睡。他們渴望力爭向上
。他們認為睡覺是浪費時間。時間是如此寶貴，時間如此令人驚嘆，必須被充分利用。修
行應該是這樣的。
在早期，大家投入的精力比修定（寂止禪）更多。例如阿難尊者，他是非常地努力，徹夜
禪修，直到他必須躺下稍作休息，但是不熟睡，他開悟成阿羅漢。
此外，蘇那比丘被迫地走。他經行直到腳變得非常脆弱。他依然經行，血濺在路上，就像
有人在那裡殺牛。那是早期佛陀時代，大家用在努力修行的程度。
另一個經典上的故事，有位比丘，在夜晚經行，到了他不能再走。因此他改用爬行來禪修
。當他在夜晚做爬行禪修時，獵人以為是隻鹿，就開鎗射擊他。當比丘被射中時，他觀「
痛、痛、痛」。這些故事，用來激勵我們要更勤勉禪修。
5.執著天福
這故事看起來像，有個人過神聖的出家生活，他激勵自己成為梵天。以著他的德行、持戒
、過聖潔的生活，他努力成為一個大梵天，或者成較小的天人。因此，他的心並不趨向最
高的開悟。在這第五個枷鎖，心被啟發了到較低的層次，他有斬獲，但不是涅槃去證達道
智、果智開悟的心。他攀緣修行道路上的種種，身體、感覺、道德、定力、內觀智慧，但
卻偏離了開悟的目標。因此，心很會攀緣。當你依戀低處的種種現象，你就不再進步。在
那裡停下。他不放空自己，而起執著。換句話說，執取把心鍊住，把心套上個枷鎖。
■ 進一步在佛法和律儀上有進展
為了取得在佛法上的進步，首先你必須能放空你的執著心來作努力。當你努力時，要返回
事物現象的真實狀態。之後要放下所有的執取，至少暫時要這樣。不要去思考時間。那就
是參加禪修營有幫助的原因。它提供有利修行的環境。《心的荒野》經中提到，當五種硬
結被拋棄，五種枷鎖被切斷，圓滿修行是可以達到的。依戒律，「可以達到」並不是說「
一定會達到」。只是障礙圓滿修行的事物不在會那裡出現。
■ 四成就之法（四神足）：
下一件努力的行者必須做的事情是開展神足通（iddhi-pada），那是基本的心靈能力，或
者達成修行的成功。有四種基礎才能成就：
1.定力來自於熱誠與決意的努力（欲為成就）
讓我們來看成就神通的第一個基礎，這是要有欲念或者希望才能做到。這像是信心一樣。
它像是一個推進力或者是善欲。這個有意願去做，要求達成心靈上的成就，要非常專注。
這種信心和動機，引起毗婆舍那的定力或集中注意力在究竟法上。
2.定力來自於精力與決意（精進為成就之法）
成就神通的第二個基礎是勝行、精進，該處需要許多心力和精力，朝目標努力。行是所有
的心行，所有心理活動、心所。精勤是努力，伴隨著所有心的努力、組合、推動力其與努
力有關的。這是我們如何建立正念，保持它的連續性，剎那剎那觀照身心過程，增強而為
一股強大的正念動流，貫穿入究竟法及三共相。這種心靈的觀照強而有力，一境性並引導
到證悟的方向。
強大的定力生起，因為我們有信心、願力，和推展的意圖，往那個方向發展。沒有這個善
欲動機（它不是貪愛、愛欲），心可能某處或較低層次就停止不前。
有時推動力的開展，推到成就點，可以由精進力來把它帶向前。當然，你必須有信心和智
慧。但是主顯著的推力帶來成就的是很強的精進力。最主要事情是你要努力、努力、再努
力。
3.定力來自於心的純淨（心為成就之法）
成就神通的第三個基礎是心。它包括整個精神面的介入。但是最主要的還是堅強的意志力
。
4.定力來自於觀（觀為成就之法）
成就神通的第四個基礎是內觀智慧。成就的人有很強、良善的智慧及成熟的心智。他理解
也能看透事物。
為了達到目標，你必須除去枷鎖和硬結。增上四法，成就神足。透過實修的力量，帶來那
些心靈的智慧。推動你的一境心，日復一日不鬆懈。
為了讓你理解人是怎樣認真努力成就神足，經書有個關母雞抱窩孵蛋的譬喻。當母雞坐著
孵蛋，經過很久的時間，一再轉動那些蛋，然後小雞能從蛋殼裡出來。當母雞仔細蓋住蛋
、孵化它們，恰當的照顧她那八隻或者十二隻蛋，然後小雞才能以它們的爪和喙啄破殼，
安全孵出，不讓她擔心。這也是一樣的，比丘要有四神足包括熱誠、強大的精力，才有爆
發力，能開悟、從身心奴役中，證達至善的安穩。
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不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
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