第二章 內觀的成熟
【成就】
◎具足定遍滿神變
《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己說出他證得阿羅漢果的方法，在當
中他告訴我們： 對別人而言，世尊正在說法；我則為了自己的利益而專心地聆聽法的
開示，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，得到了解脫。
在其後的兩偈詩頌（996-7）中，尊者表示他無心發展五神通（abhinna）。然而，《無
礙解道》（Patisambhida Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha-Katha）卻相信他具有「
定遍滿神變」（samadhi-vipphara-iddhi）這種很強的禪定，它能夠影響某些正常的生理
過程及其他自然現象，可藉由《清淨道論》第十二品所記載的故事來說明它：
當尊者舍利弗與摩訶目犍連長老住在迦布德迦（Kapota-kandara）時，有一次舍利弗剛
剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的夜叉在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的
一擊，但在那個時候，經文說：「舍利弗安止於禪定，因此並沒有受傷。」這個故事是源
自《自說經》（Udana, IV. 4）[12]，接下來的內容如下所述： 摩訶目犍連尊者看到
這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟，你覺得舒服嗎？你還好
嗎？有沒有覺得那裡不舒服？」
舍利弗尊者說：「我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。」
摩訶目犍連尊者馬上稱歎道：「真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思議呀！舍利弗兄弟
！舍利弗尊者的心力真強！舍利弗尊者的威力真大！因為剛才有個夜叉在你頭上猛力打了
一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成兩半，但
舍利弗尊者只是說：『我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。』」
接著舍利弗尊者回答：「真是奇妙！目犍連兄弟！真是不可思議呀！尊者目犍連的心力
真強！威力真大！你能看見每一個夜叉，而我甚至還看不到個泥鬼！」
◎修習空性住，證九次第定
《不斷經》（Anupada Sutta, Majjh. 111）[13]有一段世尊說明舍利弗成就的描述，
在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通了九種禪定，即四色界定、四無色界定與滅受想定
[14]。在《舍利弗相應》（Sariputta Samyutta）(15)中，尊者在與阿難說話時，自己提
到了這個事實，他說自己在每種定境中都沒有「我」的想法： 我沒有「我正進入禪定，
我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。
在另一個場合，他向阿難描述自己如何達到這樣心專注的情況：對於地界，他沒有「地
」的概念，對於其他三界也是如此。同樣地，對於四無色定，他也沒有四無色定的概念，
但他並非全然地沒有任何概念，他還有一種「涅槃是『有』的滅盡（bhava-nirodha）」
(16)的念頭。
對禪定成就無執著的態度，可能是由於舍利弗尊者修習「空性住」(sunnata-vihara)的
緣故。我們可以在《乞食清淨經》（Pindapata-parisuddhi-Sutta, Majjh. 151）[15]中
看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容顏，並詢問這光彩是由何種心境所發出來的
？(17)舍利弗尊者說他經常修習「空性住」；佛陀針對這點而說：這正是大丈夫的住處。
接著詳細地說明了這種修法。
《自說經》記載，世尊有三次看見舍利弗尊者在寺外禪坐，並自說偈頌（udana）來讚
歎安穩且平和的心。
我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天現經》（Devadaha Sutta, Khandha Samyutta
No. 2）[16]所說的涼亭下禪修的樣子，經文說： 有一次，世尊住在釋迦國的天現村，
一個釋迦族的市集中……那時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下
[17]。
此段經文的註釋告訴我們： 在天現村的耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，樹叢生長的地方
，有一股常年不斷的流水。人們用四根柱子撐起一座涼亭，讓樹叢在上面生長，形成涼亭
的屋頂，亭下以磚塊堆砌成座位，並用砂子鋪在上面，白天的時候，有微風從水面吹來，
所以十分地蔭涼。
佛陀看見舍利弗深入禪定的地方，可能就是像這樣樸素的茅篷，當他讚美他弟子的平靜
與出離時，也就是在那樣的情況。
◎證四無礙解智
有關他在無礙解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》（四
集，No. 172）[18]中說道： 朋友們！大約在我出家半個月後，我完全證得了義無礙解
、法無礙解、詞無礙解與辯無礙解[19]。我以許多方法詳細解說、教授它們，建立、顯示
它們，解釋並釐清它們，使得人們易於了解。如果任何人有疑問或不清楚的地方都可以來
問我，我會詳細地解說，深知我們成就的世尊就在這裡。
從這些資料中，很明顯地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，並到達最高內觀智慧的
大師，再沒有比佛陀所說的話能更貼切地形容他： 假如有一個人已經精通並圓滿了高
貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承
佛法，而非傳承世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
在我之後，諸比丘，舍利弗將正確地轉無上法輪，就如我所做的一般。
——《不斷經》（Majjh. 111）[20]
【註】
(15)
《相應部．蘊品》（Samyutta Nikaya, vol. III: Khandha vagga）。
(16)
《增支部》第十集（Ang., Tens. No. 7），《漢譯南傳》vol. 24, p. 171。
(17)
諸佛雖然能自己知道這樣的情況，但會為了教導及啟發他人而發問。
【譯註】
[12]
見《漢譯南傳》vol. 26, p. 101。
[13]
《不斷經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 1。
[14]
此即九次第定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪等四色界定；空無邊處、識無邊處、無
所有處、非想非非想處定等是四無色界定，加上滅受想定，就有九種定。
[15]
《乞食清淨經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 321。
[16]
《天現經》，見《漢譯南傳》vol. 15, p. 7。
[17]
熱帶灌木或喬木，是鐵刀木屬植物，有複葉，通常開黃花，結長莢。
[18]
見《漢譯南傳》vol. 20, p. 268。
[19]
四無礙解：指四種自由自在而無所滯礙的理解力及言語表達能力，都以智慧為本，故稱
四無礙智。就理解能力言，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。又此為化度
眾生的方法，故亦稱「四化法」。參見《佛光大辭典》p. 1778。
[20]
同[13]，p. 5。
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南無本師釋迦牟尼佛
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