第二章 內觀的成熟
【沒有怨恨的人】
在佛陀所住的祇園附近，有一群人聚在一起談論舍利弗尊者高貴的品格，他們說： 我
們高貴的尊者具有如此堅忍的功夫，即使人們罵他、打他，他也沒有絲毫的忿恨。
一位有邪見的婆羅門問道： 你們所說從不憤怒的人是誰﹖
當他們告訴他：「就是我們的舍利弗尊者」時，他反駁說： 那一定是沒有人曾經激怒
他罷了！
他們回答說： 不是這樣的，婆羅門！
婆羅門說： 既然這樣，我就來讓他生氣。
他們回答說： 你行，你就去激怒他
那婆羅門說： 看我的吧！我知道該怎麼對付他。
舍利弗尊者進城托缽，那個婆羅門就從後面接近他，在他背上狠狠打了一下。舍利弗尊
者說： 怎麼回事﹖
甚至沒有回頭看一下，繼續走他的路。
懺悔的火焰焚燒了這婆羅門的全身，他拜倒在尊者的腳前乞求寬恕，尊者溫和地問他：
為什麼呢？
懊悔的婆羅門回答： 為了要試驗你的忍耐力，所以我打了你。
舍利弗說： 那好！我原諒你。
婆羅門說： 可敬的法師！如果您願意原諒我，從今以後請您只在我家中用餐。
說完這些話，婆羅門就將尊者的缽接過來，而尊者也樂意交給他，他就帶尊者回家並供
養食物。
然而那些看到這暴力事件的人們群情激憤，他們帶著木棍和石塊擁到婆羅門家前，打算
要殺他。當舍利弗尊者和持著缽的婆羅門出現時，他們喊叫著： 敬愛的法師！叫這婆羅
門過來！
尊者問： 諸位居士！這是為什麼呢﹖
他們答說： 這個人打你，我們要給這傢伙應得的懲罰！
舍利弗說： 但你們是什麼意思﹖究竟他打的是你們還是我﹖
他們回答說： 是您，敬愛的法師。
舍利弗回答： 如果他打的是我，我已經原諒他了，你們回去吧！
就這樣他遣散了人群，也准許那婆羅門回家，然後偉大的尊者平靜地走回僧院去。
這件事記載於《法句經》的註釋中，佛陀便是在這情況下說了《法句經》的第三八九和
三九○偈。在這些偈頌裡，記載著佛陀認為成為婆羅門的定義，也就是正直的行為更勝於
血統或階級。
別讓人毆打婆羅門，
也別讓婆羅門反擊，
毆打婆羅門的人多麼可恥！
反擊的婆羅門更加可恥！
限制心遠離可愛的婆羅門，
他的收穫實在不小，
想傷害人的念頭消失得有多快，
痛苦的消退就有多快。
──《法句經》第389, 390頌 [38]
◎奉沙彌為師
舍利弗尊者的謙虛和他的忍耐力一樣偉大，他願意接受任何人的指正，而且不僅是認錯
，甚至滿懷感激。在《天子相應．須尸摩經》的註釋中（Devaputta Samyutta, SusIma
Sutta）說到一個故事：有一次，由於一時疏忽，尊者底袍的一角掉了下來，一個七歲的
沙彌看見了就指給他看，舍利弗尊者立刻站到旁邊將袈裟整理成如法的樣子，然後雙手合
掌站在沙彌面前說：「老師，現在正確了！」 (27)
關於這件事，在《彌蘭陀王所問經》中也有說到，而這些偈頌被認為是舍利弗尊者所撰
：
七歲的小孩，今日才出家，
若他願教我，我低頭接受，
只要看見他，熱切尊敬他，
一次又一次，敬奉為老師。 [39]
◎佛陀的責難
有一次，佛陀溫和地責備了舍利弗，因為他沒有完全傳達佛陀的教誨。一位名叫「陀然
闍尼」（Dhananjani）的婆羅門躺在病床上，在他臨終前，舍利弗尊者來探視他。尊者思
考著婆羅門都是一心一意在梵天界 （即與梵天合一） ，於是教導此垂危的婆羅門，透過
梵天住（Brahma-vihara） [40] 來達到梵天界，據說後來這位婆羅門真的轉生於梵天。
當舍利弗尊者回來時，世尊問他： 舍利弗！為什麼當你還可以做得更多時，卻教陀然
闍尼婆羅門憶念較劣等的梵天界，然後從座起身而離開他了呢﹖
舍利弗尊者回答說： 因為我想：「這些婆羅門都是一心在梵天界」，難道我不應該指
引陀然闍尼婆羅門與梵天合一嗎﹖
佛陀說： 舍利弗！陀然闍尼婆羅門已經命終了，而他也已經生在梵天界了。
這個故事在《中部》第九十七的《陀然經》中（Dhananjani Sutta） [41] 可以找到，
它有趣的地方是在於說明對一個可以完全止息輪迴的人，投生於劣等的梵天界是不恰當的
。佛陀有時也會單單指出通往梵天之路，例如《三明經》（Tevijja Sutta）所提到的；
但這次很可能世尊看出陀然闍尼適合接受更高的佛法，而舍利弗尊者缺少他心通的能力（
lokiya-abhinna），所以無法辨識出這個事實。結果是陀然闍尼必須在梵天界住上無以計
數的時間，而且必須再轉世為人才能達到最後的目的。
舍利弗尊者另一次受到溫和地責備，是當他問佛陀為何過去某些佛的聖教（Sasana）不
能留傳長久時。佛陀回答說：這是因為那些等正覺者不太宣講佛法，沒有為弟子制定學處
，也沒有誦出波羅提木叉（Patimokkha）。舍利弗說：現在就是世尊制定學處和誦出波羅
提木叉的時候了，這樣佛法的慧命才能長存。佛陀說： 舍利弗！隨它去吧！如來知道如
此做的適當時機，除非僧團出現腐敗的現象，否則世尊不會為弟子們制定學處，或是誦出
波羅提木叉 (28) 。
弟子對聖教是否能長久住世的關心，是舍利弗的特性，同時也是佛陀的特性，只是佛陀
不希望制定學處，除非是到了絕對必要的時候。佛陀接著解釋說：當時僧團中最淺學的成
員已是一位預流者（或許舍利弗尊者並不知道這個事實），所以還不需要為比丘的生活建
立規範。
《車頭聚落經》（Catuma Sutta） (29) 記載尊者被世尊訓誡的另一事件。本經的註釋
告訴我們，一大群舍利弗和摩訶目犍連尊者新收的僧眾，跟隨兩位尊者首次去頂禮佛陀。
到達之後，他們分到了住處，就開始與車頭聚落的住眾聊天，佛陀聽到了吵雜聲，就召集
常住眾詢問怎麼回事，他們說是新到的比丘所引起的騷動。經文並沒有說這些來訪的比丘
是否在場，不過他們應該是在的，因為佛陀告訴他們： 出去！比丘們！你們走吧！你們
不該和我在一起。
這些新出家的比丘們就離開了，但有些人為他們說情，使他們獲准回來。
那時，佛陀問舍利弗尊者說： 舍利弗！當我打發這群比丘走時，你怎麼想﹖
舍利弗尊者回答說： 我想：「世尊不想掛心此事，而且想要安住在當下快樂的境界中
，所以我們也不要掛心此事，而且要安住在當下快樂的境界中 [42] 。」
佛陀說： 好了！舍利弗！千萬不要再有這樣的想法！
然後佛陀轉向摩訶目犍連，問他同樣的問題。摩訶目犍連回答： 當世尊遣退那些比丘
時，我想到：「世尊不想掛心此事，而且想安住在當下快樂的境界中，那麼我和舍利弗尊
者應該照顧比丘僧團。」 說得好！目犍連！說得好！
世尊說： 要不是我，就是舍利弗或目犍連應該照顧比丘僧團。
這經文的敘述，缺少些可以使這故事的全部意涵更容易了解的細節，因而難以完全明白
它全部的含意，但由於被遣退的比丘們是舍利弗和摩訶目犍連的弟子，舍利弗尊者很可能
是要表示對他們的不悅，並以他的冷漠來指出他們行為失當之處。
◎毀謗與誣陷
有一次，當佛陀住在祇園時，舍利弗尊者變成誣陷的受害者。這件事發生於雨季結束後
，尊者向佛陀告假，帶著他隨行的比丘眾外出遊方，許多比丘也向舍利弗告假，在請他們
離開時，舍利弗會叫那些他認識人的姓名。其中有一位比丘，尊者不知道他的姓名，但一
股強烈的欲望在他心中升起，他認為大弟子在離開時，應該要叫他的名字。
然而，在一大群比丘中，舍利弗尊者並未給他這個殊榮，這個比丘覺得受到屈辱，他想
到：「他沒有像招呼別的比丘一樣招呼我」，因而起了怨恨舍利弗尊者的念頭。就在此時
，恰好尊者的袈裟邊緣碰到他，這更增加他的委曲感，他到佛陀面前抱怨說： 世尊！那
舍利弗尊者一定私下想：「我是大弟子。」他打了我一記，還差點毀了我的耳朵，而且打
了我之後，連道個歉也沒有就出去遊方了。
佛陀叫舍利弗到他面前，就在此時，摩訶目犍連和阿難尊者知道這誣陷的事將要被揭發
，就召集了所有僧眾，他們倆喊道： 比丘們！來啊！當舍利弗尊者見到世尊時將作獅子
吼 (30) ！
然後事情就這樣發生了。當世尊詢問尊者時，他沒有否認這項指控，而是說： 啊！世
尊！一個人如果不能堅固地就身觀身而住時，這樣的人可能會傷到同修的比丘，而且不道
歉就離去。
接著舍利弗尊者作獅子吼，他將自己的無瞋比作是能忍持一切無論是淨或不淨事物的大
地；他平靜的心，就有如去角的水牛、卑微的旃陀羅（Candala）青年；又如水、如火、
如風；亦如罪惡的去除；他將自己色身所感受到的苦惱，比作是蛇和屍體的苦惱，而維持
色身就如維持贅肉一般。他用九種譬喻來說明自己的德行，而大地因他真實的言語而震動
了九次，所有的會眾都因他發言的莊嚴力量而感動。
當尊者宣說他的德行時，不當地詆毀他的比丘受到良心的譴責，立即跪在世尊跟前，承
認他的毀謗並認錯。於是佛陀說： 舍利弗！原諒這愚癡的人，以免他的頭裂成七塊。
舍利弗回答： 尊貴的佛陀！我完全原諒這位可敬的比丘。
而且，他雙掌合十地說： 假如我有冒犯之處，也希望這位可敬的比丘能原諒我。
他們就這樣和解了，其他的比丘們充滿了敬佩地說： 兄弟們！看尊者多麼卓越的善行
！他對這說謊、中傷他的比丘既不生氣，也不怨恨，反而謙卑地向他屈膝，尊敬地伸出雙
手，並請求他的原諒。
佛陀說： 諸比丘！要舍利弗或像他這樣的人心懷瞋恨是不可能的，舍利弗的心就像大
地；就像門柱般安穩；就像一池靜水。
無瞋似大地，安穩如門柱，
心似清淨池，
如是德高人，不再受輪迴。 (31)
另一件發生在早期僧團的類似事件，就沒有這麼圓滿的結局了，因為毀謗者拒絕認錯。
他是一位叫拘迦利迦（Kokalika）的比丘，他面見佛陀並造謠中傷二位大弟子說： 世尊
！舍利弗和目犍連有不良的意圖，他們被邪惡的野心所支配了。
世尊答道： 不要這麼說，拘迦利迦！不要這麼說！對舍利弗和目犍連要有友善和信任
的想法，他們有良善的行為，而且值得親近！
但這誤入歧途的拘迦利迦並沒有把佛陀的話聽進去，他堅持他的誣告，不久後他整個身
體長滿了膿瘡，不停地潰爛直到死於此症。
這個故事廣為人知，並記載於「經藏」中，如《梵天相應》第十（Brahma Samyutta）
[43] 、《經集‧大品》第十（Maha vagga, No.10） [44] 、《增支部》（V.170）和《
陀伽利耶青年本生經》（Takkariya Jataka, No. 481） [45] 。比較以上的兩個事件，
顯示出懺悔的重要性。無論是舍利弗或摩訶目犍連尊者，對於拘迦利迦的敵意都沒有絲毫
的惡念，就算他向他們兩位道歉，對這兩大弟子的態度也不會有什麼影響，但對犯錯的比
丘本身卻有幫助，可以使得他避免受到惡業所招來的惡果。以邪惡對付清白的人將受到邪
惡的反擊，所以拘迦利迦因他自己的行為，而被自己判決、懲罰。
【註】
(27)
這和在《長老偈》的註釋中，所提到與舍利弗有關的偈頌略有不同。
(28)
見巴利律「波羅夷」前言的章節（見《漢譯南傳》vol. 1, p. 9-12）。
(29)
《中部》，67經（Majjh. No. 67），《漢譯南傳》vol. 10, p. 227。
(30)
「獅子吼」（sIha-nada）是一種語氣強而有力，且帶有信心的說話方式。
(31)
《法句經》v. 95（見《漢譯南傳》vol. 26, p. 22）。
【譯註】
[38]
見《漢譯南傳》vol. 26, p. 53。
[39]
見《漢譯南傳》vol. 64, p. 239。
[40]
即四梵住：慈、悲、喜、捨四無量心。
[41]
《陀然經》，見《漢譯南傳》vol. 11, p. 198。
[42]
即「現法樂住」，為安住於現前的法樂之意，得四增上心法者（四禪那）有現法樂住。
《大毗婆沙論》卷26列舉出家樂、遠離樂、寂靜樂、三菩提樂等四種現法樂住；又此現法
樂住唯限於色界四靜慮，不通於近分及無色界。見《佛光大辭典》p. 4726下。
[43]
見《漢譯南傳》vol. 13, p. 251。
[44]
見《漢譯南傳》vol. 27, p. 183。
[45]
見《漢譯南傳》vol. 37, p. 118。
轉至以下網址：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
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