【附錄一】
舍利弗與摩訶目犍連遺骨略記
在波帕爾（Bho-pal）的桑淇山上，有十座佛塔遺跡，它們是印度當今現存最古老的建
築之一。從建築風格和雕刻看來，它們總被認為是屬於佛教藝術全盛時期的產物，而大多
數石刻紀文的文體則顯示出它們屬於阿育王時代，也就是西元前三世紀中葉的建築。這些
遺跡有的仍然保存良好，有的則為歲月風化成石塊與土丘了。
當中的一個，即現在有名的「第三塔」，也就是亞歷山大．康寧漢先生（Alexander
Cunningham）於一八五一年發現佛陀的大弟子——舍利弗與摩訶目犍連遺骨之處。幾乎是
同時，在沙塔達拉（Satadhara）的塔中，也發現了這兩位偉大阿羅漢的遺骨，這座塔距
離桑淇約六英哩遠。
從桑淇山上的塔中心部分，向下挖出了一個直立的坑道後，康寧漢發現了一塊大石板，
長度超過五呎，坐南朝北地陳放著。在石板之下則發現了二個灰沙岩的箱子，每一個的蓋
子上都以婆羅米文（Brahmi）[1] 刻著簡短的紀文；南邊的箱子寫著「舍利弗的」 （
Sariputtasa，舍利弗的遺骨） ，而北邊的則刻著「摩訶目犍連的」 （Maha-Mogalanasa
，摩訶目犍連的遺骨） 。
最南端的箱子中有一個大而淺的白色滑石棺，超過六英吋寬、三英吋高。石棺表面堅硬
且光亮，這在車床上被製成的箱子，無疑是個精美的作品。在石棺的四周有許多檀香木的
碎片，相信是來自於火葬時所用的木柴。在石棺裡的遺骨旁，發現了許多寶石。這石棺保
存了尊者舍利弗的一截遺骨，長度不超過一英吋。
石箱的北邊有另一個滑石棺，和舍利弗的相似，只是比較小，表面也不那麼堅硬，當中
有兩截摩訶目犍連尊者的遺骨，其中較大的長度不超過半英吋。
每一個滑石棺蓋的內側都用墨水寫下一個字母：在南邊的是「Sa」，代表舍利弗；而北
邊則是「Ma」，代表摩訶目犍連。
依康寧漢的描述：「舍利弗與摩訶目犍連為佛陀的大弟子，且通常被稱為他的左右手。
因此在他們入滅後，遺骨也依他們生前在佛陀左右邊的方向而保存下來。 (1) 」從此事
實也可說明佛陀習慣面向東而坐。
在沙塔達拉的塔中，康寧漢注意到的是被地方稱為「佛陀遺跡」（Buddha BhitA）之處
。在那兒，他發現了兩個淡雜色的滑石棺，如同在桑淇的一般，他們也相對地被刻上「舍
利弗的」（Sariputtasa）和「摩訶目犍連的」（Maha-Mogallanasa）等字。這個塔有被
強盜破壞過的痕跡，但遺骨並未被動過。康寧漢似乎是個很有能力的考古學家，他對任何
事物都留下了詳細的報告，他的挖掘為這些塔以及其他古物帶來了光明，而且也是因為他
，遺骨的真實性無疑地被建立了。
從兩座塔所出土的遺骨被運到英國，安置在維多利亞和亞伯特博物館（Victoria and
Albert Museum）中，但是康寧漢對石棺的描述和實際放置遺骨的箱子間的差異，使得我
們有理由相信：他，或是某個人將桑淇的遺骨遷移到沙塔達拉的石棺中，而桑淇滑石棺的
情況到底如何，就無法確知了。
神聖的遺骨被保留在維多利亞和亞伯特的博物館，直到一九三九年摩訶菩提協會（
Maha Bodhi Society）要求英國政府讓它們返回印度。這請求立刻被接受，但由於那年爆
發了第二次世界大戰，基於安全的考量，實際的遷移活動延到一九四七年二月二十四日。
那一天，它們在維多利亞和亞伯特博物館中被交到摩訶菩提協會代表的手中，而開始了回
到故土的旅程。
在回到印度之前，這些遺骨被帶到錫蘭，它們在那兒得到極大的尊敬和全面的歡喜。一
九四七年的兩個半月中，他們在可倫坡博物館中展示並接受大眾的禮拜。據估計，超過二
百萬的民眾曾向它們致敬，人群中不只是佛教徒，印度教、天主教、回教徒等亦加入朝拜
的行列。(2)
在回到為了再度奉祀它們而在桑淇所建立的新寺院之前，下一個旅程是去加爾各答（
Calcutta）。在那兒，也為了讓大眾禮敬遺骨，而在摩訶菩提協會印度總部的法王寺（
Dharmarajika Vihara）展出遺骨，而同樣的宗教朝拜盛況也在那兒出現。在二個星期中
的每一天，從早到晚，人潮不斷地排著隊經過安奉遺骨的聖地。大部分的朝拜者是印度教
徒，但也有多數是回教徒，人們所表現出的虔敬實是一令人印象深刻的景象。許多人從遙
遠的地方來向偉大印度之子的遺骨致上敬意。
接著緬甸也提出遺骨應在該地展覽的要求，這請求被欣然地接受了，該國以古老的盛典
和宗教熱情歡迎它們。為了讓緬甸的每一個人都有朝拜遺骨的機會，他們安排了河流之旅
，沿著伊洛瓦底江（Irrawaddy），從曼德勒（Mandalay）一直到仰光（Rangoon）。運載
遺骨的輪船伴隨著飾有緬甸傳統風格的小船，在每個沿河的城鎮上岸，並在當地主要的寺
廟接受大排長龍的朝拜人潮。在此同時並舉辦法會，吸引了鄰近村落無數的群眾前來誦經
及聞法，這樣的活動通常徹夜地進行著。
之後，在尼泊爾和拉達克政府（Ladakh）的請求下，遺骨也曾在該地展覽。
在遺骨回到印度之後，緬甸政府要求遺骨的一部分應由緬甸保管，摩訶菩提協會同意了
這項請求，於是緬甸首相親自前往加爾各答迎接它們。一九五○年十月二十日，遺骨正式
轉送到他手上。分給緬甸的遺骨後來被安奉在靠近仰光的世界和平寺（Kaba Aye Zedi）
中，該寺建於第六次佛經結集之處。遺骨安座及寺院落成的典禮，從一九五二年三月五日
一直進行到十一日。
另外有一部分遺骨送給錫蘭，並被安置在摩訶菩提協會錫蘭分會所建的新寺院中。在筆
者撰寫的這一年，它們被放在可倫坡摩訶菩提協會的寺中，等待建築的完成。
一九五二年的十一月三十日，在為了迎接它們而建的新寺——支提耶山寺（
Chetiyagiri-VihAra）完成時，其餘的遺骨順利地安奉於桑淇。在那兒，它們成為每個佛
教國家的朝聖者最尊敬的對象，也使人永遠地緬懷那些遵奉佛陀教法，而達到最高果位的
生命。
【註釋】
(1)
見《比爾沙佛塔》（Bhilsa Topes） p. 300。
(2)
見《桑淇裡令人矚目的事》（The Cynosure of Sanchi）p. 28。
【譯註】
[1]
波羅米文（Brahmi）：為一種文字體系，除佉盧（kharostI）文字外，是所有印度文字
的祖先。它的形成可追溯至公元前八世紀或公元前七世紀，當時閃米特人（Semitic）把
這種文字傳給印度商人。（見《簡明大英百科全書》vol. 3, pp. 379-380，台北，台灣
中華書局，民77年5月）
轉至以下網址：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
南無本師釋迦牟尼佛
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.160.184.192