第四章 與舍利弗有關的經典
舍利弗尊者所說的經典，涵蓋了與梵行相關的廣泛題材，從簡單的道德行為到最深奧的
法義及禪修經驗，下文將列出這些經典及各經的簡要說明。巴利三藏的編排並沒有顯示出
說法年代的先後次序，但是有些經典所提及的事件，使我們能夠確定是發生在佛陀一生中
的某個時代，《教給孤獨經》（Anathapindika Sutta）就是一個例子，此部經是在這位
偉大的佛弟子臨終時講的。
《中部》（Majjhima Nikaya）
No. 3《法嗣經》（Dhammadayada Sutta）[1]
佛陀說完《法嗣經》和《界嗣經》（Heirs of Worldliness）後，回到小禪堂禪修
，舍利弗尊者就向比丘們說明，如何修正自己的行為以及何種行為不宜做。當佛陀遠離憒
鬧時，比丘們也同樣地要遠離憒鬧，放捨佛陀教他們放捨的事物，而且要謙虛、愛寂靜。
最後以十六種煩惱心的害處 (1) 以及可根除它們的中道，也就是以八正道作為結語。
No. 5《無穢經》（Anangana Sutta）[2]
此經主要是說有四種人：自知犯戒者及不自知犯戒者；自知無犯戒者以及不自知無
犯戒者，經中說明了兩組中前者較好的理由。這部經說明自我省察對道德以及精神提昇的
重要性。
No. 9《正見經》（Samma-ditthi Sutta）[3]
No. 28《象跡喻大經》（Maha-Hatthipadopama Sutta）[4]
摘要見本書第四十頁。
No. 43《有明大經》（Mahavedalla Sutta）[5]
此經敘述舍利弗尊者回答大拘絺羅（Maha Kotthita）尊者的許多問題。大拘絺羅
長者是無礙解智的先軀，舍利弗從智慧及正見的觀點，清晰、深入地回答這些好問題，回
答的方式是從法相的分析開始，一直說到崇高禪修的各層面。
No. 69《瞿尼師經》（Gulissani Sutta）[6]
本經敘述林住比丘應遵守的行儀和修法。大目犍連尊者提出問題，舍利弗尊者則確
認這些規矩也同樣適用於住在城市附近或村莊中的比丘。
No. 97《陀然經》（Dhananjani Sutta）[7]
舍利弗尊者為陀然闍尼婆羅門說明在家居士多方面的責任，這些責任不能作為錯誤
道德行為的藉口，即使在來生，他們也不能免除造作這些惡行之後的苦果。
後來陀然闍尼臥病在床，臨終時希望舍利弗尊者能去見他，尊者就告訴他透過梵天
住而通往梵天。佛陀溫和地責備尊者，沒有引導陀然闍尼到達更高的境界。（見本書第五
十九頁）
No. 114《應習不應習經》（Sevitabbasevitabba Sutta）[8]
舍利弗尊者詳細解釋佛陀對於：什麼是應修持、長養及應用的，而什麼又是不應該
修持、長養及應用的簡短開示。並以心態、知見、六塵、僧眾必需品有關的身口意三業來
說明。
No. 143《教給孤獨經》（AnathapindikovAda Sutta）[9]
舍利弗尊者被請去見臨終前的給孤獨長者，尊者對給孤獨長者說，當從六根去除心
中所有的執著：「長者啊！你應當如此訓練自己，『我不應執著眼睛所見的，而我的心也
就不會執著它』。長者！你應該如此訓練自己！」這些話同樣地重覆在其他的五根、六塵
、六識、六觸、觸所生的六受、六界、五蘊、四無色定，而以不執著此世、他世；不執著
眼見、耳聞、舌嚐、意想等諸法；不執著一切心中的遭遇、尋求及追求作為結語。
簡而言之，應從臨終者最關心的六根及其功能開始，在經驗的各層次中練習出離。
這出離的召喚引起了更廣泛的循環，並產生了同樣大的思想共鳴，它對臨終長者的心一
定具有深入的衝擊，以及平靜、解脫、甚至是鼓勵的影響，這就是善說法的舍利弗老師很
明顯想做到的事。事實上，他的開示是有衝擊的，因為經文說，給孤獨長者聽到這高貴的
開示而感動地流下淚來，如此深入的說法是他前所未聞的。不久給孤獨長者就過世了，而
且生為兜率天（Tusita Heaven）的神。
《長部》（Digha Nikaya）
No. 28《自歡喜經》（SampasadanIya Sutta）[10]
本經為舍利弗在佛陀面前，以動人心弦的讚頌來讚歎佛陀，並宣稱佛陀的教法是無
上至寶，這也同時表示舍利弗對佛陀深刻的信心。本經可看成是對舍利弗「獅子吼」的補
充說明。此「獅子吼」出現在本經的第一部分，並且在《大涅槃經》中 (2) 再次出現。
No. 33《等誦經》（Sangiti Sutta）[11] 以及
No. 34《十上經》（Dasuttara Sutta）[12] 見本書第四十四頁。
《增支部》（Anguttara Nikaya）
《增支部》僅以數字分類經文，以下之羅馬數字表示書的冊數（nipata），阿拉伯數字
則是表示經典的號碼。II, 37
《等心經》（Samacitta Sutta）。本經說明入流（初果）、一來（二果）和不還（三果
）及前世何種果報決定來世出生的地方。見本書第四十三頁。[13]
III, 21
說明聖人（ariya-puggala）的另一種分類：身證者（kayasakkhi）、見至者（
ditthippatto）及信解脫者（saddha-vimutto）。[14]
IV, 79
舍利弗問佛陀：「為什麼有的人事業失敗？有的人事業成功？又有的人成就甚至超乎他
們的預期？」佛陀回答：原因之一是有沒有布施，有沒有對苦行者、修道者和比丘們布施
。[15]
IV, 156
本經敘述顯示善心存在與不存在的四種特質。當中說明：如果一個人發現自己具有這四
種特質，就可肯定知道自己喪失了善良的特質，這就是佛陀所謂的「退轉善法」。這四種
特質是多貪、多瞋、多癡以及對於與智慧相關的深奧論題缺乏知識與智慧。[16]
從另一方面說，如果一個人發現自己有另外的四種特質，就可確定自己沒有喪失良善
的特質，這就是佛陀所謂的「不退轉善法」。這四種特質是：少貪、少瞋、少癡以及對於
與智慧相關的深奧論題擁有知識與智慧。
IV, 167f
道邁進的四種方法，見本書第二十五頁。[17]
IV, 171
舍利弗詳細解說佛陀所說的四種自體（attabhava），並進一步提出問題。而佛陀對此問
題的解釋，在後來的《等心經》中，舍利弗有詳細的闡釋。（見前）[18]
IV, 172
舍利弗在受具足戒二週後，宣稱他已證得四種無礙解智（也就是在他證得阿羅漢果時）
，他請求佛陀加以確認。見本書第三十九頁。[19]
IV, 173
舍利弗與大拘絺羅討論言說的有限。舍利弗尊者說：「兄弟啊！六觸處（phassayatana
）能及的範圍有多大，可言說的戲論（papanca）範圍就有多大，而戲論所及的範圍有多
大，六觸處所及的範圍就有多大；透過六觸處的完全消失和滅去，這戲論的世界也就滅去
而寂靜。」[20]
IV, 175
本經說明止息痛苦需「明」與「行」兩者具足（vijjacarana）。[21]
IV, 179
現世中能證得或不能證得涅槃的原因。[22]
V, 165
人們會提出問題的五種原因：因為愚癡與無知，因為惡意與貪心，因為想要知道，出於
輕慢以及出自這樣的想法：「如果他正確地回答我的問題，那就好；如果不行，我將說出
正確的答案。」[23]
V, 167
說明如何勸諫同輩比丘。[24]
VI, 14-15
比丘好死與惡死之因。[25]
VI, 41
舍利弗解釋一位有神通力的比丘，可以依照他的想法把樹幹看成地、水、火、風、淨或
不淨（美或醜），因為所有的這些元素都存在於樹中。[26]
VII, 66
說明恭敬與尊重。舍利弗說恭敬尊重佛、法、僧、戒、定、不放逸（appamada）以及慈
愛和有禮（pati-santhara）的精神，有助於克服不善心而增長善心。而其中每一個因素
，前者是後者的因。[27]
IX. 6
本經說明關於人、衣、乞得的食物、坐臥具、村落、城鎮及國家等，有二件事必須知道
：即親近、使用或依靠它們來過活，或是與之相反。[28]
IX, 11
舍利弗第二次作「獅子吼」，藉著一位比丘誣告他的因緣，舍利弗在佛陀面前用九個譬
喻說明他解脫了瞋恚，不執著色身以及不會傷害他人。見本書第六十二頁。[29]
IX, 13
與大拘絺羅尊者討論修梵行的目的。[30]
IX, 14
舍利弗尊者問三彌提尊者有關「法」的要義，並贊同三彌提尊者的答案。[31]
IX, 26
本經說舍利弗的謹慎公正，甚至在面對敵手也一樣。他糾正一件被歸咎於提婆達多的事
，該事可能是由於提婆達多一位弟子的誤認，並向舍利弗報告（說是提婆達多所做）。後
來，舍利弗向那位比丘解說，即使是最有吸引力的感官印象，也不能動搖一個完全發展且
堅定的心。[32]
IX, 34
說明涅槃是一種超越感受的快樂。[33]
X, 7
舍利弗描述自己的禪定境界，在禪定中他僅僅知覺到「涅槃是『有』的止息」。見本書
第三十八頁。[34]
X, 65
輪迴是痛苦的，不再輪迴是快樂的。[35]
X, 66
對佛法及戒律生欣喜是快樂的；對它們不生欣喜是痛苦的。[36]
X, 67-68
在修習善法中，導致進步或退步的原因。[37]
X, 90
具足十力的漏盡阿羅漢，使得他有資格宣告自己的證悟。[38]
《相應部》（Samyutta Nikaya）
《因緣相應》（Nidana Samyutta）
24
舍利弗否認痛苦是由自己或是他人所產生的兩種說法，而說苦生起的因緣是經由（六）
觸（phassa）而來的。[39]
25
苦、樂兩者也是一樣（由觸而來）。[40]
31
產生「有」的因緣是來自貪等「食」。[41]
32
《伽拉羅經》。（Kalara Sutta）本經由佛陀提問，舍利弗回答：使得他宣稱自己證得
阿羅漢果的智慧是，他知道「生的因已消滅，其果（即未來的生）也消滅了」，因此他可
以用一句宣稱阿羅漢果的定型句來說：「我生已盡……」[42] 。然後他又回答佛陀進一
步提出的問題，有關生、有的原因及起源，以及緣起的其他語詞；之後談到了感受，觀察
感受為舍利弗尊者證得阿羅漢果的起始點。他說：當了解三種受都是無常、苦時，他就不
再生起任何享樂的喜悅（nandI）。[43]
《蘊相應》（Khandha Samyutta）
1
舍利弗詳細解釋佛陀所說的：「即使身體病了，心也不應該生病。」[44]
2
舍利弗教導將去遙遠邊區的比丘，如何答覆非佛教徒（外道）的問難，他告訴他們，去
除對五蘊的執著是佛法的核心。[45]
122-123
本經論述觀五蘊的重要。一個人如果持戒（或如123經所說的「有聞」），觀五蘊無常、
苦、無我，他就可能證得入流（初果）。如果入流、一來、不還者都作如是觀，他可能會
證入更高的境界。阿羅漢也應如此觀，因為觀五蘊將使他隨時隨地都很快樂，並保持正念
、正知。[46]
126
本經論述「無明」與「明」。[47]
《舍利弗相應》（Sariputta Samyutta）
1-9
在這九部經中，舍利弗提到他發展了九次第定，也就是從初禪到滅受想定；並說到他證
得這些境界後，總是遠離了任何的我慢。見本書第三十八頁。[48]
10
一時，在王舍城，舍利弗尊者乞食後，靠近牆邊用餐，有位名叫「淨口」（SucimukhI）
的外道女修行者走過來問道：當用餐時，他是否像有些外道修行者所做的一樣，朝某個方
向吃？舍利弗否定任何一個方向，並說明以這些方式當做生計，對修行者而言是錯誤的，
諸如土占、星占、當跑腿等。他說他並沒朝向那些錯誤的方向，而是以正當的態度去乞食
，而且如法取得的食物他才會吃。淨口非常地感動，從此以後，她就到大街小巷大聲宣揚
：「沙門釋子如法地乞食！他們無誤地乞食！請布施食物給釋迦的修行者 (3) [49] 。」
《六處相應》（Salayatana Samyutta）
232
六根與六塵並非束縛，對六根、六塵產生的貪愛才是綑住「生有」的鎖鍊。[50]
《閻浮車相應》（Jambukhadaka Samyutta）
舍利弗回答他外甥閻浮車（JambukhAdaka）的問題，他是一位遊行者（Paribbajaka）
，也就是非佛教的外道。
1-2
舍利弗解釋涅槃和阿羅漢果就是貪、瞋、癡的息滅。[51]
3-16
舍利弗尊者回答誰是宣揚真理的人、出家的目的、誰得到真正的安樂等問題。他說明受
、無明、有漏以及己身等論題，並說明在佛陀的律法中，什麼是難以做到的。[52]
《根相應》（Indriya Samyutta）
44
佛陀提出問題，而由舍利弗回答：不是出於對佛陀的信仰，而是出於自己的經驗，他知
道信等五根可以導向「不死」。[53]
48-50
討論五根（這些經典在《法輪》No. 65/66 有翻譯出來，見《智慧之路》The Way of
Wisdom, pp. 47f, 49f）。[54]
《預流相應》（Sotapatti Samyutta）
55
說明預流支（sotapattiyanaga）的四種因緣。[55]
【註】
(1)
見《布喻經》（The Simile of the Cloth, M. 7；《漢譯南傳》vol. 9, p. 45）《法
輪》No. 61/62, p. 12。
(2)
見《法輪》No. 67/69, p. 9f。
(3)
此經中舍利弗的教導方式可與佛陀在《長部．教授尸伽羅越經》中（Sigalovada
Sutta, Digha Nikaya 31；《漢譯南傳》vol. 8, p. 181）所說的相比較。
【譯註】
[1]
《漢譯南傳》vol. 9, p. 14。
[2]
《漢譯南傳》vol. 9, p. 30。
[3]
《漢譯南傳》vol. 9, p. 60。
[4]
《漢譯南傳》vol. 9, p. 254。
[5]
《漢譯南傳》vol. 10, p. 10。
[6]
《漢譯南傳》vol. 10, p. 243。
[7]
《漢譯南傳》vol. 11, p. 198。
[8]
《漢譯南傳》vol. 12, p. 24。
[9]
《漢譯南傳》vol. 12, p. 272。
[10]
《漢譯南傳》vol. 8, p. 92。
[11]
《漢譯南傳》vol. 8, p. 225。
[12]
《漢譯南傳》vol. 8, p. 283。
[13]
《漢譯南傳》vol. 19, p. 85。
[14]
《漢譯南傳》vol. 19, p. 173。
[15]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 140。
[16]
第158的內容較符合本書所述，見《漢譯南傳》vol. 20, p. 242。
[17]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 258。
[18]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 265。
[19]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 268。
[20]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 269。
[21]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 272。
[22]
《漢譯南傳》vol. 20, p. 278。
[23]
《漢譯南傳》vol. 21, p. 226。
[24]
《漢譯南傳》vol. 21, p. 230。
[25]
《漢譯南傳》vol. 22, pp. 19-22。
[26]
《漢譯南傳》vol. 22, p. 68。
[27]
《漢譯南傳》vol. 22, p. 312。
[28]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 18。
[29]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 26。
[30]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 36。
[31]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 40。
[32]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 65。
[33]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 84。
[34]
《漢譯南傳》vol. 24, p. 171。
[35]
《漢譯南傳》vol. 25, p. 10。
[36]
《漢譯南傳》vol. 25, p. 11。
[37]
《漢譯南傳》vol. 25, pp. 12-18。
[38]
《漢譯南傳》vol. 25, p. 71。
[39]
《漢譯南傳》vol. 14, p. 37。
[40]
《漢譯南傳》vol. 14, p. 43。
[41]
《漢譯南傳》vol. 14, p. 54。
[42]
此定型句是：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。
[43]
《伽拉羅經》（Kalara Sutta）；《漢譯南傳》vol. 14, p. 58。
[44]
《漢譯南傳》vol. 15, p. 1。
[45]
《漢譯南傳》vol. 15, p. 7。
[46]
《漢譯南傳》vol. 15, p. 238。
[47]
《漢譯南傳》vol. 15, p. 244。
[48]
《漢譯南傳》vol. 15, pp. 354-357。
[49]
《漢譯南傳》vol. 15, p. 358。
[50]
依內文來看，此經可能是第191經，見《漢譯南傳》vol. 16，p. 216。
[51]
《漢譯南傳》vol. 16, p. 322。
[52]
《漢譯南傳》vol. 16, p. 324-334。
[54]
《漢譯南傳》vol. 18, pp. 44-46。
[55]
《漢譯南傳》vol. 18, p. 296。
轉至以下網址：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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