一信願‧慈悲‧智慧
依人間善法而進修菩薩行，依一切大乘經論，特拈出三字為中心。
信──願‧精進
智──定‧方便
悲──施‧戒‧忍
信為修學佛法的第一要著，沒有信，一切佛法的功德不生。如樹木的有根才能生長，無根
即不能生長一樣。智是解脫生死的根本，斷煩惱，悟真理，都是非智慧不可。小乘法重視
這信與智，而大乘法門，格外重視慈悲。因為菩薩行以利濟眾生為先，如悲心不夠，大乘
功德是不會成就的，可能會墮落小乘。
經上說：「信為欲依，欲為勤依」。有了堅固的信心，即會有強烈的願欲，也一定有實行
善法的精進。這三者是相關聯的，而根本是信心。如有人說某某法門最好，非此不了生死
（如認為此外也有可以了生死的，那不行就不一定是不信），但並沒有真實修持，這證明
他並無信心，因為他沒有起願欲，發精進。如人生了重病，病到臨近死亡邊緣，聽說什麼
藥可以治，如病人真有信心，那他會不惜一切以求得此藥的。如不求不服，那他對此藥是
並無信心的。所以願與精進，依信心為基礎，可說有信即有願有勤行，無信即無願無勤行
的。智慧，可以攝定，深智是離不了定的。依定修慧，定是慧的基礎。有了智慧，一切善
巧方便，都逐漸成就了。悲，是利他的動力。如損己利人的布施，節己和眾的持戒，制己
恕他的安忍，都是悲心的表現。依人乘行而學菩薩道，此三法即攝得六度四攝一切法門。
啟發信心，引生智慧，長養慈悲，實在是大乘道的根本法門！
信是信三寶，信四諦，凡是能增長信心的事情和言教，應多多去學習。依大乘經論所說，
初學大乘法，首先要起發信心。這如念佛（菩薩），禮佛（菩薩），讚佛（菩薩），隨喜
，供養，懺悔，勸請等，都是攝導初學，長養信心的善巧方便。見賢思齊，為人類向上的
攝引力。孔子服膺西周的政治，時刻在念，連夢裡都常見周公。學佛的要成佛作祖，當然
要時時恭敬禮念諸佛菩薩，念佛、念法、念僧。能時時繫念三寶，學佛成佛的信心，自然
會成就。佛弟子在夢中定中，見佛見菩薩，也就是信心深固的明證。同時，有真實信心的
，一定是了解佛法的。了解佛法，才會確信非佛法不能利濟自他。有悲心，大乘信才得堅
固，這是依人法而修菩薩所必要的。如有悲與慧為助緣，信心培養得深厚堅固了，就能生
起堅強的願力，不問如何艱難，一定要學佛法，也一定要護持佛教。孔子說：「民無信不
立」，世事尚要依信心而成就，何況修學即世間而出世間的佛法？為了自悟悟他，非學智
慧不可。對於經論的義理，非要理解個透徹。但是慧學的閱讀經論，聽聞開示，只是慧學
的資糧。主要是於佛法起正知見，了解佛法的真了義，依著進一步的思惟修習，引發甚深
的智慧。這是為了學佛，不是為了作一佛教的學者。說到悲心，本來什麼人都有一點。如
儒家的仁，耶教的愛，只是不夠廣大，不夠清淨。佛法的四無量心──慈、悲、喜、捨，
就是要擴充此心到無量無邊，普被一切。初發大乘菩提心的，可從淺近處做起，時常想起
眾生的苦處，激發自己的悲心。儒家有：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，是
從惻隱心中流出。大乘法制斷肉食，徹底得多，但也是為了長養慈悲心種。由此養成悲憫
眾生的同情，才能發揚廣大，實踐救濟眾生的事業。總之，如能著重啟發信心，引生正智
，長養慈悲，大乘聖胎也就漸漸具足，從凡入聖了！
信──莊嚴淨土
智──清淨身心
悲──成熟有情
信、智、悲三法，如學習成就，就是菩薩事業的主要內容。信（願）能莊嚴淨土，這或是
往生他方淨土，或是莊嚴創造淨土，如法藏比丘。這都是由於深信佛身佛土功德，發願積
集功德而成。智能清淨身心，悟真理時，斷一切煩惱。得了正智，自然能身口意三業清淨
，舉措如法。悲能成熟有情，即是實施救濟事業。菩薩的方便攝化，或以衣食等物質來救
濟；或在政治上，施行良好政治，使人類享受豐富自由的幸福。十善以上菩薩，每現國王
身，如大乘經所說的十王大業。但菩薩的救度有情，重在激發人類向上的善心，循正道而
向樂果。所以如有人天善根的，就以人天法來化導他。如有二乘善根的，以二乘法來度脫
他。有佛種性的，就以大乘法來攝化，使他學菩薩行，趨向佛果。這些，都是菩薩悲心悲
行所成就。菩薩道的三大事，就從起信心，生正智，長大悲的三德中來。所以，由人菩薩
而發心的大乘，應把握這三者為修持心要，要緊是平衡的發展。切勿偏於信願，偏於智證
，或者偏於慈善心行，做點慈善事業，就自以為菩薩行。真正的菩薩道，此三德是不可偏
廢的！ (本文錄自《妙雲集‧佛在人間》122~126頁)
佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真不知道從那裡
學起。然而，佛法決不是雜亂無章的，自有他一以貫之的，秩然不亂的宗要。古來聖者說
：一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，無非為了引導我們趣入佛乘
。或是迴邪向正的（五乘法），或是迴縛向脫的（三乘法），或是迴小向大的（一乘法）
：諸佛出世，無非為了此「大事因緣」，隨順眾生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從
學佛的立場說，一切法門，都可說是菩薩的修學歷程，成佛的菩提正道。由於不同的時節
因緣（時代性），不同的根性習尚，適應眾生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同
的方法而進求他的實質，即會明白：佛法決非萬別千差，而是可以三句義來統攝的，統攝
而會歸於一道的。不但一大乘如此，五乘與三乘也如此。所以今稱之為「學佛三要」，即
學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。
什麼是三要？如《大般若經》說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而一切法門（不外乎修福
修慧），都要依此三句義來修學。一切依此而學；一切修學，也是為了圓滿成就此三德。
所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好：「失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二
部經如對白日」。
(一)、一切智智或名無上菩提，是以正覺為本的究竟圓滿的佛德。學者的心心念念，與無
上菩提相應。信得諸佛確實有無上菩提，無上菩提確實有殊勝德相，無邊德用。信得無上
菩提，而生起對於無上菩提的「願樂」，發心求證無上菩提。這一切智智的相應作意，即
菩提（信）願──願菩提心的別名。(二)、大悲，簡要說為悲，中說為慈悲，廣說為慈悲
喜捨。見眾生的苦痛而想度脫他，是悲；見眾生的沒有福樂而想成就他，是慈。菩薩的種
種修學，從慈悲心出發，以慈悲心為前提。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。沒有慈悲
，一切福德智慧，都算不得菩薩行。所以，大（慈）悲心，實在是菩薩行的心中之心！(
三)、無所得是般若慧，不住一切相的真（勝義）空見。孕育於悲願中而成長的空慧，不
是沈空滯寂，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，
這三句是菩提願，大悲心，性空慧，為菩薩道的真實內容，菩薩所以成為菩薩的真實功德
！
從菩薩學行的特勝說，大菩提願，大慈悲心，大般若慧，是超過一切人天二乘的。然從含
攝一切善法說，那麼人天行中，是「希聖希天」，對於「真美善」的思慕。二乘行中，是
向涅槃（菩提）的正法欲──出離心。菩薩行即大菩提願。又，人天行中，是「眾生緣慈
」。二乘行中，是「法緣慈」。菩薩行即「無所緣慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二
乘行中，是偏真智慧。菩薩行即無分別智（無分別根本智，無分別後得智）。從對境所起
的心行來說，非常不同；如從心行的性質來說，這不外乎信願、慈悲、智慧。所以菩薩行
的三大宗要，超勝一切，又含容得世出世間一切善法，會歸於一菩薩行。
Fig
我們發心學佛，不論在家出家，都要從菩薩心行去修學，學菩薩才能成佛。菩薩行的真實
功德，是所說的三大心要。我們應反省自問：我修習了沒有？我向這三方面去修學沒有？
如沒有也算修學大乘的菩薩嗎？我們要自己警策自己，向菩薩看齊！ (本文錄自《妙雲集
‧學佛三要》65~68頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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