作者imagewind (秋水連天)
看板Buddhism
標題[轉錄] 生活中的緣起---緣起的原則
時間Wed Apr 5 21:27:52 2006
[生活中的緣起]／【學習緣起是佛弟子最重要的事】
緣起的原則
以下幾點是緣起的原則：
一、在六根與六塵接觸的每一剎那中，若沒有解脫的念、智，就會出現有（bhava）
和生（jati）。換句話說，在與無明相應的接觸中，剎那間就造作出緣起。
二、在緣起的語言中，沒有所謂的「人」、「自我」、「我們」、「他們」可成為受
苦的人、滅苦的人，或在輪迴中流轉的人。
三、在緣起的語言中，沒有所謂的「樂」，只有「苦」和「苦的止息」，因為「樂」
是常見的所依【譯註十】，所以緣起中不談「樂」。除非用在日常用語的解說上，才把不
苦的狀態當成「樂」，如說「涅槃是無上的樂」，以方便契合道德的教誨。
四、在緣起的語言中沒有自我的結生識（patisandhi vinnana）【譯註十一】。所以
，在緣起裡的識（vinnana）只是指六識（六根與六塵相觸而生的）。但如果你企圖把六
識當作為結生識，那也可以，然而如此解釋六識本身，將會造成名色、六入、觸、受，且
又不斷地延續到緣起過程中最後的有和生。但佛陀從不將識解釋為結生識，因為佛陀的用
意是要讓我們看清平常感官的六識【譯註十二】。所謂結生識只有後期的論著才提到，它
們在不知不覺中把常見帶進佛教中，並成為佛教中的害蟲，慢慢地侵蝕佛教，直到瓦解整
個佛教。事實上，我們已有平常感官的識或緣起無明緣行所引生的識，而不需要有結生識
。
五、在緣起的過程內，只有緣生法。也就是說一切現象都要有其他條件的相互依存才
能產生，而且也僅僅是剎那生滅，接著便繼續輾轉相依地衍生出其他現象，這種由各種條
件相互依存而產生的現象稱為緣起。在此有兩個重要的原則，值得我們注意和研究：(一)
別產生自我而成為常見的人；(二)別產生與自我相對立的觀念，認為什麼都沒有，這是斷
見。更正確地說，只要保持中立，即所謂的中道，就不離緣生法。
六、以業（kamma）的角度來看，緣起顯現的是非黑非白業及黑業、白業的滅盡，並
把福業、非福業和不動業（anenja）全都當作是「苦」。必須超越這三種業才能夠徹底滅
苦，這樣業才不會成為執著自我或一切常見的所在。
七、符合「現見」（sanditthika）【譯註十三】才是佛教的原則。以一次流轉包括
三世的方式來詮釋緣起，就不是「現見」的原則。緣起的十一種狀況【譯註十四】都必須
不離「現見」，這才是佛說的緣起。
八、在經典中解說緣起的方式有許多種，譬如：(一)從無明到老死苦──順說緣起（
anuloma）；(二)從老死苦到無明──逆說緣起（patiloma），這順向與逆向的兩種解說
中也有緣起的還滅；(三)從根境的接觸解說起，直到產生識、觸、受等，但不必提到無明
；(四)從受開始，相續到苦老死；(五)最後也許是最奇特的說法：生和滅在一次緣起的運
行中同時解說，也就是無明緣行，行緣識，識緣名色，直到受緣愛，並反過來說明愛滅即
取滅，直到苦滅，這是最奇特的說法。這種說法的涵意似乎是說，即使緣起已發展到愛了
，也有可能即刻產生正念而中斷了愛的流轉，並倒轉過來滅除苦。如果我們把經典中各式
各樣的緣起拿來討論，那將會讓我們更清楚地看到，緣起實在不必涵蓋三世。
九、緣起是剎那的現象，而非恆常。因此所謂的生或死，必須放在一般人日常生活中
的緣起流轉中說明，也就是如前面第一段所說的，在根境接觸時失去正念。我們可以輕易
地看到，當貪、瞋、癡等煩惱生起，自我就已經誕生，每一次就是「一生」。如果有誰還
喜歡「今生」、「來生」這些名詞，就得掌握剎那的生，這樣我還可以接受，因為它還能
契入真理──當下可以體證並受用。如果要依照日常用語所說的生麖從母胎所生䦉，就不
是緣起的語義，它將阻礙我們對緣起的理解。我們應重視眼前可及的「來生」，只要想克
服，就能做到，這比起無法預知投生於何處的「來生」要好得多了！
十、僅僅在理論上討論的緣起稱為哲學，它沒多大用處，大可不必！真正的緣起是一
種修行，它可以不讓苦產生，亦即當根與境接觸時，對六根都保持著醒覺。以這個原則，
來守護六根而不產生漏（asava），才是圓滿的緣起還滅。即使你不以「緣起」稱之，實
際上還是同一件事，這種緣起叫做正道（sammapatipada）。【譯註十五】
前面所敘述的一切都可作為測試是否理解真正緣起的準繩，簡單地說，真正的緣起是
直接滅苦的實際修行。苦之所以生起是因為一旦有煩惱，就會有緣起（從無明到老死）的
一次流轉。這就好像兩回合的生，因為當內根和外塵接觸時，產生與無明相應的識，（第
一回合的生是指名色的生），相續地識緣名色，名色緣六入。然而在尚未發生之前，識似
乎不存在，因為此時識處於休止狀態，這種識只在持有常見觀念的人中，才稱它為結生識
。由於觸而引生受，相續地就直接產生愛和取的煩惱，繼而發展出有和生，就是我與取─
─執取「我」、「我所有」的生，這就是第二回合的生。如此就得承受生、老、死、愁、
悲、苦、憂、惱等的痛苦，簡稱為五取蘊（pancupadanakkhandha），也就是苦。總而言
之，緣起的一次運行含有兩回合的生，不必等到進入棺材才有死或再生，以日常用語來解
釋肉體的生和死，與佛陀所教導的緣起無關。
很明顯地，佛陀教導緣起的用意在於更加徹底滅除我見或滅除自我。單靠一一分析五
蘊來看「無我」還不夠，才必須看清緣起的現象。每一蘊依「此有故彼有，此滅故彼滅」
的因果法則，只在緣起的十一種狀況圓滿地生起時才出現。這使我們更清楚地看出「無我
」、惑（煩惱）、業、異熟（vipaka），或從因到果的整個過程現象都是「無我」。若只
聽聞「五蘊無我」而不能看清緣起的現象，那也可能會產生可笑的迷惑。就像巴利經典中
記載，曾有位比丘對佛陀說：「可敬的佛陀！聽說五蘊無我，那麼無我所造的業由誰承受
呢？」【譯註十六】這點足以看出只聽聞「五蘊無我」，但對「無我」一知半解的情形
。一談到造業和業報，就認為有個「我」去接受苦或樂的業報，這會造成可笑的情況，然
而如果能徹底看清緣起的現象，就不會產生這種疑惑。
若能徹底看清緣起法則中的剎那現象，就不會像前面典故中所說的，有個自我在運作
。即使在緣起之流中，仍然可能出現今生、來世、惡道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、
人、天神及梵天，甚至佛、法、僧。這皆是由福業、非福業和不動業的造作力（
abhisankhara）所驅使。如果其造作力已成功地引發受或生，而心又處於煩惱憂慮如火焚
燒的狀態，此刻地獄就生起了。有如《相應部》諦相應深嶮品第三熱煩經裡，佛陀所稱的
「大熱地獄」（Mahaparlaha）【譯註十七】，而在其它地方則稱為「六觸處所屬之地獄
」（Chapassayatanika niraya），這才是真實的地獄，比起持有常見的人所相信的那
地底下的地獄更為恐怖。同一部經典的下幾段裡，說明天堂為「六觸處所屬之天」（
Chapassa yatanika deva），這才是真正的天堂，比起持有常見的人所相信那天空之上的
天堂更為真實【譯註十八】。假如我們的感受或（內心的）苦都充滿著恐懼，就是阿
修羅（asura）；倘若饑餓得喘不過氣來，就是餓鬼（peta）；愚癡就是畜生；苦樂參半
，就是人類；享受著各式各樣和各種層次的情趣，就是不同層次的天神；若飽嘗色定（
rupa-jhana）或無色定（arupa-jhana）的樂受和非苦非樂受，就是不同層次的梵天，這
比進入棺材後才能經驗的境界更為真實。那些誤解都是由於對佛教的「化生」（
opapatika）持有歪曲的觀念所致。
在緣起還滅中，我們就可發現真實的佛、法、僧是當下可體證的，並只有智者能親身
體證。這比持常見的人所說的三寶更真實，持常見的人所說的三寶只是無心的唱誦而已，
毫無意義可言。今生是緣起流轉運作當下的一個運行，來生是緣起流轉的下一個運行，如
此去瞭解，比持常見的人更真實。在他們看法中，「生」是從母親子宮中出生，「死」是
進入棺材的肉體死，這是日常用語或兒語，而不是佛陀教導緣起的語意。這樣正確地去瞭
解緣起才是佛陀教導論說的緣起，而不是後期常見論師們論說的緣起，後期論師論說的緣
起是他們自己的創作，並一代傳一代授受至今。
緣起的語言或無上的法語可以幫助我們如實理解事物的真象，這和一般被許多常見所
滲染的語言不同。例如正見（sammaditthi）有他方世界；有父、有母；有天堂、有地獄
；有業、造業者和受業者；有今生和來世，這都依照著一般人所理解執持的語言來說明。
一旦升到中級的正見，做為八正道之一，就不是這麼解釋，它只指出苦和苦的滅盡而已，
且不提也不承認有個受苦者或有個「人」在滅苦，這都被稱為正見。至於無上的正見，或
如實的出世境界，這在經典中就有更深一層的說明【譯註十九】，乃如實看清緣起的知
見，既不偏向存在主義（atthita），也不偏向虛無主義（natthita），而是徹底看清且
安住在中道，也就是看清「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起之流，其中並沒有任何的「
我」、「人」，甚至天堂、地獄存在。有了這種程度的知見，稱為如實的中道，因為它不
會偏向於斷見或常見。
請各位注意，依世俗諦的正見說明有自我，至於勝義諦的正見，則沒有自我，那裡有
個自我呢？這都可稱為佛教的正見，不過日常用語是用來教導一般人的道德，法的語言則
用來教導那些眼睛只覆蓋著微塵的人，讓他們瞭解如實的真理，以便成為聖人，佛陀總是
用兩種語言來說法。緣起不是倫理道德，而是無上的勝義諦，沒有一個主體能在一生又一
生之中流轉，也沒有把緣起的一次運行分段到三世的必要。
最後我們必須來討論，以三世輪迴解釋緣起的目的何在。
把緣起的一次運行解釋為貫通三世，若追溯這種說法的起源有部分很清楚是從覺音的
《清淨道論》而來，而某些部分不很清楚它的出處，由於就文獻的考證，沒有比《清淨道
論》更古老的了，因此我要針對這本論著或作者做一些評論。實際上，我的評論不是指向
覺音，而是因為我們必須要以正確的方法互相學習，來奉行佛教或佛陀所教導的緣起，這
才是有益的。我們只是不滿意與佛陀的旨意不同的解釋，因此所謂的評論，實際上並沒有
什麼評論，只是把原始巴利經文中，有關緣起的理論重新拿來研究討論，以便使每個人都
能自己去理解，或看出到底是怎麼一回事，而不必相信我或其他任何人。如果因人云亦云
而相信，就違反《噶拉瑪經》的精神，如果盲目去做違反《噶拉瑪經》的事，那麼就是個
沒用的傢伙。我們必須要運用「法眼」【譯註二十】來做為判斷問題的工具。
假如我真的要來評論覺音的話，那就得這麼評論：覺音所著作的《清淨道論》只是把
已存有的《解脫道論》【譯註二十一】加上譬喻故事或註疏、評論，這將會使情況越來越
嚴重。在此我必須要提醒各位注意，愛護佛陀比愛護別人更為重要，我們必須重新注意佛
陀時常宣說的緣起，儘管這件事是多麼困難，我必須犧牲到底，使佛陀所開示的緣起能真
正為眾生帶來利益，而不像沈睡般無所事事，只是拿來互相爭論，沒有任何益處。
由於覺音的論述，無法與佛陀巴利經典如《噶拉瑪經》中的原理相印證，因此我──
佛使比丘，就必須有如蝦蜉撼樹，螳臂擋車似的，靠著我的智慧來評論覺音。雖然別人看
來會哈哈大笑，但是我對自己所做的事感到法喜充滿，因為如此能將正確的理論帶進緣起
的教育領域中，緣起是佛教的核心，與我在一開始便提到的《長部》等誦經中所解釋的一
樣。
【譯註十】痩因「樂」易引生常見，而「苦」易引生斷見。
【譯註十一】痩結生識指連結此生至彼生的主體。
【譯註十二】痩平常感官的六識是未在緣起中流轉的識，緣起的識是受到無明緣行所污染
的六識，而感官所產生的六識就純潔如天真的孩子，是一種純粹覺知的作用。無明相應的
識狛是一種錯覺的識，天真孩子的識是一種知覺的識，聖人、佛陀、阿羅漢的識是一種正
覺的識，所以識分為三種：錯覺的識是無明緣行的識，是一般凡夫受到無明所污染而產生
的錯覺的六識；知覺的識是純潔的孩子未受到無明或後天邪知邪見所污染的六識；佛陀正
覺的六識，是已經如實了知萬物現象的識。
【譯註十三】痩「現見」的原則即是此時此刻可體證的原則。
【譯註十四】痩無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛
、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。
【譯註十五】痩記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品第三道跡：「所謂正道跡者
何耶？因無明狛之無餘，離貪滅，故行滅，因行滅故識滅，……如斯是全苦蘊之滅。諸比
丘！以此謂正道跡。」（《漢譯南傳大藏經》第１４冊，5～6頁）。皷
【譯註十六】痩記載於《相應部》牲度篇，蘊相應，中五十經，第三所食品（On What
must眍be Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred saying on elements,
Khandha秄vagga, Samyutta nikaya III, PTS, p.88）。皷
依《漢譯南傳大藏經》：「……其時有一比丘，心生思念：『如是色乃無我，受……
想……行……識乃無我，〔然〕無我所作之業，何者之我應受？』……」（第１５冊，
150頁）。
【譯註十七】痩依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！有名大熱之地獄。於彼處，眼所見之
色，唯見非可愛相、不見可愛相，唯見非可樂相、不見可樂相，唯見非可意相、不見可意
相。耳所聞之聲……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所觸之所觸……意所知之法，唯知
非可愛相、不知可愛相，唯知非可樂相、不知可樂相，唯知非可意相、不知可意相。」（
第１８冊，352頁）。
【譯註十八】痩記載於《相應部》六處篇，第三五十品，提婆陀訶品（ On Devadaha,
The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala
yatana vagga, Samyutta nikaya IV, PTS, p.81）。
依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！余見名為六觸處所屬之地獄。於此凡以眼見色，
僅見不樂之色，不見樂色；……。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身
觸觸……凡以意識法，唯識不樂之法，不識樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。
」「諸比丘！余見名為六觸處所屬之天。於此，凡以眼見色，唯見樂色，不見不樂色；…
…。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識樂
法，不識不樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」麖第１６冊，１６６頁）。
請參閱《雜阿含經》二一（經麖《大正藏》第２冊，５３頁上）。
【譯註十九】痩記載於《相應部》因緣篇，食品（ The Sustenance Suttas, The
Kindred眍Sayings on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13）。
依《漢譯南傳大藏經》：「迦旃延白世尊：『……大德！正見者何耶？』『迦旃延！
此世間多依止於有與無之兩〔極端〕。迦旃延！依正慧以如實觀世間之集者，則此世間為
非無者。迦旃延！依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。迦旃延！此世間多為
方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於『予是我』，無著、無住
，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正見。…
…迦旃延！說『一切為有』，此乃一極端。說『一切為無』，此乃第二極端。迦旃延！如
來離此等之兩端，而依中道說法。」（第１４冊，１９頁）。皷
【譯註二十】痩記載於《相應部》因緣篇，現觀相應（ The Eighth Sutta, The Kindred
眍Sayings on Understanding, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS p.95）。
依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！如是大利為法現觀，如是大利，為得法眼。」（
第１４冊，19頁）。
【譯註二十一】痩《解脫道論》（ Vimuttimagga）收錄於《大正藏》第３２冊，399～
461頁，論集部。相傳為阿羅漢優波底沙造，梁‧扶南三藏僧伽婆羅譯。
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推 qwertasdfg:不過一篇篇貼上來可能大家比較會看吧 04/05 21:52
推 imagewind:謝謝^^。可不可以教後學如何縮編啊。每次網址都很長， 04/05 21:52
→ imagewind:不知道如何縮短！後學也是覺得一篇篇貼大家比較可能看 04/05 21:53
推 imagewind:太感謝了！^^ 04/05 22:00
推 qwertasdfg:不會啦,如果一篇篇貼大家比較可能看,那看你要不要繼續 04/05 22:01
→ qwertasdfg:貼 04/05 22:02
推 imagewind:謝謝你的鼓勵！其他的明天在貼了。後學要去作功課了。 04/05 22:07
→ imagewind:晚安！ 04/05 22:08