作者imagewind (秋水連天)
看板Buddhism
標題[轉錄] 生活中的緣起---為什麼要瞭解緣起?
時間Thu Apr 6 10:50:51 2006
[生活中的緣起]/【緣起是佛教的核心】
為什麼要瞭解緣起?
第二個問題是:「為什麼要瞭解緣起?」
為了學習和修行,我們必須要明瞭緣起。由於現在沒有人明瞭,緣起反而成為邪見。
一般人的邪見有如嗏帝比丘一樣,嗏帝比丘堅持的觀念是:「在輪迴中流轉和遊玩的只有
識,而沒有別的。」【譯註一】這名比丘堅持地說這識有個「人」、「我」、「眾生」,
在輪迴中一生又一生不停地流轉遊玩,而沒有別的。相信「識」是有個「人」、「我」或
「眾生」,恆在輪迴中流轉遊玩,這是因不瞭解緣起的本質,而產生的邪見。
當時比丘們都盡力設法勸諫嗏帝比丘離棄邪見,而嗏帝比丘仍固執邪見,默守自己的
主張,比丘們只好稟告佛陀。佛陀就召見嗏帝比丘,詢問他說:「你真的有這種觀念嗎?
」嗏帝比丘承認說:「這種識在輪迴中流轉遊玩,而沒有別的。」佛陀反問他:「你所謂
的識是什麼?」他回答:「可敬的佛陀,那一種能說、能感覺,或能承受一切善惡果報的
主體,就是識。」
這是一種非常嚴重的邪見:識本身能促使我們說話、感覺以及承受日後的一切果報。
一般人都聽不出為何把它當作邪見,因為他們都像嗏帝比丘這樣地相信識是常存的,
所以習以為常,也就不知道這是邪見。
這是一種邪見的說法:堅持地認為識是恆常、存有、能自主,而不是緣生法或緣起現
象。實際上,識只是一種緣生法,它沒有自我,僅是條件相互依存、和合而剎那產生,然
後相續地流轉,可見識是緣生法。依照緣起,將可瞭解根本沒有自我。
嗏帝比丘堅持有自我或自我的識能去流轉遊玩,它不僅存在於當下且延續到來生。這
種能說話,能接受各種情境的感受,或承受善惡業報的自我,稱為識。
這是因為人們已普遍存有這種見解,而不知道這是邪見。我們必須把緣起說出來,讓
大家都能明瞭「空無自我」的實相──識不是自我。如果說識是存在的話,它也是緣生法
,即是條件相互依存而相續衍生的自然現象而已,並非是任何東西的主體。因此我們才必
須要知道緣起。
【譯註一】痩記載於《中部》雙大品,愛盡大經(Mahatanhasankhaya Sutta, Greater
Discourse on the Destruction of Graving, Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I,
PTS p. 311—324)。
請參閱愛盡大經《漢譯南傳大藏經》(第9冊,346~363頁),本經是記述啊
帝比丘主張,有個自我的識在輪迴中流轉,並且認為這是佛說,佛陀教誡他,且與諸比丘
對談,以匡正他的誤解。
見《中阿含經》大品第二○一經啊帝經(《大正藏》第1冊,766~770頁)。
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