[生活中的緣起]／【評析覺音對緣起的觀點】
覺音的謙遜
現在我就來談談前面所提關於覺音的事。皷
幾乎每位佛教徒都相信覺音是阿羅漢。好好聽著！他們都相信覺音是阿羅漢！但我不
予採信，我只是看他做什麼、說什麼，有益的就當作是對，無益的就當作是錯。大致上，
能看出他是一位很有智慧，（在解釋佛法上）貢獻很大的人。他對佛法所作的數十及數百
種解釋，為大眾帶來很大的益處。但是，我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因為他
採用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。
我並不是百分之百地相信或服從覺音，因為還有百分之幾的成分，我並不同意，我只
相信百分之九十至九十五，以一百分來說，我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或
五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒
全局了。
緣起甚深，不論如何解釋都很困難且極為深奧。至今大家都承認緣起甚深，甚至覺音
在詮釋緣起時，都先自我表白且露出不尋常的謙虛。如果詮釋別種佛法時，他就會像獅子
一般勇敢。通常覺音在解釋什麼或寫論著時，都會以獅子吼般的語氣，或用讚頌老師的偈
語為開端。但一講到緣起，他卻是那麼謙遜，他的謙遜透露出自己並沒有信心，十足地想
自我表白以避免錯誤。他以很動聽的詩詞來表達自己的謙遜，以下是我引述他自我辯解所
寫有關緣起的句子：
解釋緣起之義，非常困難，就如古人所說的：
諦、有情、結生、緣起等四法，
很難理解、討論或向別人解說。
我曾經深思，除了精通及證得經典之義的人之外，
要想解釋緣起，實在不容易，
現在我想解釋緣起，
就像在大海中找不到立足的地方。
然而有種種的說法嚴飾著這教法，
包括祖師傳下而至今仍流傳不斷的道路。
我依這二種理由來解釋緣起，希望你們能注意聽。【譯註一】
這是覺音在解釋緣起時所作優美動聽的自遁之詞，如果解釋別的，他會像獅子般勇敢
，不會不負責任或有意推卸。他承認緣起甚深，但有膽量來解釋是基於二個理由：（一）
他認為佛教可以應用各種角度、方式來解說，因此他至少也應對緣起提出某種解說；（二
）他認為祖師們已經詮釋過緣起，因此也可以引用祖師們的詮釋。雖然如此，他還是對自
己的作法沒信心，緣起像大海一樣深，我們根本無法深入抵達海底。因此，雖然覺音以大
部頭的著作詳細地解釋緣起，也不能保證能如深入海底般探測到緣起的核心。
由此我們可以看到，覺音也承認緣起甚深，而且對能否一探究竟或知道緣起的核心並
沒有信心，當時已有一些古人的詮釋，因此他也可能隨著自己的喜好而解釋緣起。然而他
所作的解釋涵蓋三世輪迴：前世的結生識相續到今世，而今世的結生識又將會投生來世。
一有了三世輪迴的跡象，後期的人就把它更加強烈化、嚴重化、明顯化地發展出來。
如此以三世解釋緣起就產生了問題：今世的煩惱、業──無明、行，在來世形成異熟
果。也就是說，當世所造的業，並不能在當世受報。意思是我們無法在這期生命中受報，
造業的人無法在這期生命中受報，而必須等到未來某一世。
如果他使用法的語言，有如我前面所說的生，那就可以在每天的當下受報，完完全全
「直接體證，當下可以得到成果，智者親自體證」。堅持前世的煩惱、業在今世受報，
是不可能的！而且若說同一個人存在三世（前世、今世、後世）之中，就會演變成常見和
邊見（anta-ga-hikaditthi）【譯註二】。如此就背離了佛說緣起的用意──為了破除常
見和邊見。
這種說法最大的損失就是無法自由自主地控制煩惱、業，因為我們和煩惱、業存在不
同的時空中：今世是業報，我們本身是業報，坐在這裡也是業報，然而這些業報的起因卻
是過去世的煩惱與業；而今世的煩惱、業卻留到未來世受報，如此我們就無法從行為（業
）中受益了，也就是說我們沒有立即接受業報的自由。當以這種方式解釋緣起時，就表示
我們無法在今世做任何事，且在今生得到令人滿意的果報。
今世造業要等到來世受報，那有什麼好高興的？這便是違反佛法的原則──佛陀所善
妙宣說的法：
直接體證(sanditthiko)，
當下可以得到成果(akaliko)，
請大家一起來看（ehipassiko），
向內觀照（opanayiko），
只有智者能親自體證（paccattam veditabbo）。
三世的緣起完全違反以上的原則，是由於錯誤地解釋生，因而造成在緣起的一次流轉
中出現了三世。可別忘了！這就是因使用語言不當而造成的混亂。
【譯註一】痩可參考葉均譯，《清淨道論》下冊第１５１頁，華宇出版社。
【譯註二】痩邊見是執著片面極端之見解，有常見與斷見二種。
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http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo6-1.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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