[生活中的緣起]／【評析覺音對緣起的觀點】
兩種涅槃
另外如兩種涅槃的例子，把「無餘依涅槃」（an-upadi-sesa-nibbana）解釋為阿羅
漢所有已生的諸蘊滅盡，至於還有生命的阿羅漢就解釋為「有餘依涅槃」（
sa-upadi-sesa-nibbana），在《清淨道論》中非常強調這點，但不符合巴利三藏中的經
文，如《小部》如是語（Itivuttaka，Khuddaka-nikaya）等。【譯註八】
覺音的很多說法我並不同意，對這些事我百分之百不認同，因為有些我還無法理解，
有些無法調整自己去適應他的說法。我說了這麼多，也許會被那些認為覺音絕對是阿羅漢
的人責罵，但我們還是可以悄悄地告訴朋友們：好好地思考判斷這些問題吧！不一定要相
信我。
【譯註八】痩記載於《小部》如是語經第七界經。依《大藏經補編》：「云何是有餘依涅
槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔，證自義巳，
盡諸有結，正智解脫。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦樂，以彼五根未敗壞故，五根
仍安立故。諸比丘，彼比丘貪滅已，瞋滅已，癡滅已，我說是有餘依涅槃界。諸比丘，云
何是無餘依涅槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔
，證自義巳，盡諸有結，正智解脫，彼比丘於愛漏所生一切諸受，不復喜樂，是（寂滅）
清涼者。諸比丘，如是，我名為無餘依涅槃界。諸比丘，如是，是二涅槃界。」（第６冊
，３４３頁）
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南無本師釋迦牟尼佛
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