[生活中的緣起]／【緣起的輻射輪】
緣起中的緣起
○ 涅槃←滅盡智←解脫←離貪←厭離←如實知見←三摩地←樂←輕安←喜←悅 ←信↖
苦（癩蛤蟆頭頭上的寶石)
誰能發現○就自在了
○ 無明→ 行 →識 →名色→六入→ 觸 → 受 →愛→ 取 →有→生老→死↗
修行的根本原則是相當奇特的，我稱它為緣起的輻射輪（Radiant Wheel）。它由緣
起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德」。
佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明有關漏（
asava）的止息。對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏的止息。」當一個人
看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關於有漏的止息，佛陀說當一個人如實觀
照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生起和滅盡，漏就止息了。當一個人確實
明瞭這些現象，瞭解它們如何生起、滅盡的如實現象，就可以說是漏的止息，因為有這些
智慧，漏就盡除了。佛陀說他能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，如
果他沒有如實照見或覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有漏的智見
就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究竟智慧──如實知
見，如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，輕安由喜而產生，喜因為悅
而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是因為有愛
，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色，名色是因為有識
，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信。如果我
們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。現在，讓我們回溯這所有
的因緣條件：
有信則有悅，
有悅則有喜，
有喜則有輕安，
有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，
有三摩地則有如實知見，
有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，
有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因為苦而產生信念
。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就像難民一樣奔向佛
陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因為我們曾經受到苦的壓迫。所以在我們
的生活中，苦遂成為信念的起因，苦也因此成為一個好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額
頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使我們奔向佛陀而產生信。【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依，也就是要我們不必傷心、害怕
、退縮，如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓我們逐漸到達漏的
止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上發現一顆寶石，但是通常人
們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東西，如果他們知道苦是信的助緣，知
道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並仔細研讀
。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】痩請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品（《漢譯南傳大藏經》第１４
冊，３４—３６頁。）
【譯註二】痩請參閱《安徒生童話集》<蟾蜍>，故事中敘述一隻醜陋的蟾蜍，牠頭腦裡卻
藏著一顆寶石，牠不斷地往最善良的地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上
的寶石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的眼力可以看到神所創造一切
燦爛美好的事物，假如有一天，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能成
為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主角。
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南無本師釋迦牟尼佛
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