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在《大念處經》的開始,佛陀對比丘說:「此是使眾生清淨,超越愁悲,滅除苦憂,成
就正道,體證涅槃之唯一道路,此即四念處」,「此唯一道路」,在漢譯作「一行道」、
「一乘道」、「有一道」、「一入道」,各個詞彙或許文字不盡相同,卻共同的指出,
「四念處」作為「一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。
修四念處可以入什麼道呢?《增壹阿含經‧壹入道品》有說:「有一入道,淨眾生行,
除去愁憂……云何為道?所謂聖賢八品道。」(《大正藏》,冊2,頁568 上)可見四念
處是入八正道的要門。性空法師指出:「中道指八正道,八正道要靠四念處的修鍊才能成
熟,四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關
係。事實上,所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道,如巴利藏《無礙解道》所說:「
八支道中勝,四諦理中勝,離欲法中勝,此實唯一道。」不過是隨著修道對治著重點的
差異,各有開合之別罷了。由八正道的修行,出家眾由此更擴展為三十七道品,而在家眾
由八正道的正確修行而成就波羅蜜。此唯一的道路最後的歸趣是涅槃,誠如法師說的「
涅槃是無為無漏,八正道是有為無漏。」,「修習四念處、八正道就是涅槃的加行,世
間道進入出世間道──涅槃的加行。」所以四念處是一整套的修行方法,是實現涅槃的法
門!
法師語重心長的勉勵行者要培養修行的習慣,習慣成自然;「讓修行變成生活中的習慣,
繼續留在這個習慣上,讓它日新又新!」強調修行不是只限於封山禪修,不是只限於禪堂
、坐姿的特殊狀況,應該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習慣。因為
禪修是個不斷的、連續的實踐過程。
法師具有實修親證的經驗,同時對巴利藏相當嫻熟,隨手拈來句句充滿法味。因此,將
錄音轉成文稿詳實記錄整裡,剛好見愷法師從緬甸禪修歸來,費心的一一訂正、加註、
審核並編輯,讓本書能及早問世。
本書可提供同道修四念處觀的參考,是禪修者極佳的導引手冊。以為序。
悟因
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【自序】正念之道
如果《轉法輪經》是傳統中所認為修習覺悟的準則與基礎,《大念處經》則是佛教任何
修行方法的基石。無論我們追求什麼法門,如果這個法門是要引導我們對「無我」教義
的了解,與進入佛教哲學的核心,我們就必須結合正念的修習,就如《大念處經》中所
開示的方法。
依據上座部佛教的傳統,從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我(ego)」對我們控制力
,從恐懼與污染心共處而掙脫,進而邁入無有「我」束縛的解脫境界,即是練習正念方
法的過程。這個練習的第一個步驟,就是發展與維繫心的一境性。善心專注於一境的情況
就是藉著作意習慣專注於所緣,它能使禪修者淨化他的心,如此他能直接地知見事物的
真實相,不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產生的概念。這種獨特的專注功
能,可以使心實現所有正念的作用,包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現象。當下
自然地保持對無常的覺知,藉由作意將心專注於所緣境上,不需要什麼力量,心持續平
穩地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現象。這種不判斷、回應的單純覺知,為佛教禪修
的核心,是所有修習覺悟,以及修習止與觀的方法。
當正念成為心持續的力量時,心就不會在所緣境上漂浮不定;此時,禪修者能夠平衡所
有善心所,這是開啟契入高級的止與觀的修習方法。前者可使心處於最深的定境中,而
後者則可使禪修者完全且永遠斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。如此,藉由不間
斷地修習正念所生的力量及引導,正定與正知在善心持續地轉向善境的基礎上開展。這
種方法的練習與高級止與觀的練習不同,它並不需要任何特別的條件;例如,身心要遠
離不善境。比丘與居士們可以在日常生活的任何情境中練習。如果它變成我們生活中的一
部分,心就會自然趨向於善行,且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習正念,
由感官與認知所經驗的世界素養,將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨化。
因此,禪坐時,心自然地專精於止與觀,遠離不善的身口意行就會變成一種習慣,而心
就更能從無明妄念中解脫。它將使心明顯地趨向於遠離可意境與不可意境的執著。
非禪修者消耗於不善行的能量,可以提昇為對專注於善法的努力。由於進一步練習正念
的方法,將珍貴的能量用於讓心保持在平穩安適的狀態中,這種情況,產生了更多的喜
悅、輕安與寧靜。正念是禪修者發展止與觀修習的指標,因為正念總是與自我覺知的本
能有關。同理,正念的方法是禪修者在修習止與觀進度的測量器。這個過程:剛開始是用
力將心繫在所緣上;然後,透過遠離煩惱,喜悅與平等地安住於當下;最後,心經驗到
不間斷地遠離煩惱的一味解脫階段。
以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本,也是最普遍的修行方法,它是了
解八正道不可或缺的方法,也是引導從苦完全解脫,徹底了解四聖諦的唯一捷徑。因此
,它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中,任何修習覺悟的方
法,是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習,禪修者才
能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》(1076)說:
滅沒無有非有量
依此彼言有非有
彼無有此煩惱焰
一切諸法破壞時
一切語路亦破壞
換句話說,假如正念的方法能成為我們在這世間修練的基礎,它就能夠而且必定引導我
們到出世間的途徑,超越自我與其煩惱。它是實踐佛教中道禪修的唯一途徑,也是心從
一切極端與無明究竟解脫的唯一方法。《轉法輪經》與《大念處經》的主題是相輔相成
的,了解前者可以開展我們對後者的了解,反之亦然。我們應該藉由禪修的力量,嘗試
了解這兩部重要經典間的相互關係。只有長時間且有規律的練習才是成就的保證。越快
開始練習對我們越好。
性空
2003 年9 月
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從一顆平靜的心修行所得到的知識,和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識,不是我們心中真正的知識(智慧),但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢?終究會失去它的呀! ---阿姜查《流水》
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
大念處經講記-性空法師講
【推薦序】修習四念處習慣成自然
二○○二年冬,香光尼僧團舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間,禮請性空法師指導
、教授《大念處經》,作為四念處禪修法門所依的經典。大眾師禪修精進、聞法歡喜,乃
將法師講授的內容結集出版,名為《念處之道》,以饗同道。
法師講授的《大念處經》是取巴利藏《長部‧第22 經》的版本。在巴利藏還有另一部《
念處經》,在《中部‧第10 經》,內容大致相同,都是在闡述四念處。而前者與後者不同
之處,在解說法念處的四聖諦部分,有更詳盡的說明。
四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。四念處即:一、身念處,二
、受念處,三、心念處,四、法念處。四種修行法門都是以捨離煩惱為修習的過程;而
重要的是四者的關係密切,不論修習任何一個念處,其他三者都會一起出現,並且結合
在一起。佛陀所以分成四個念處來教導,是方便修行者,強調由那一念處下手,從身、
受、心、法為所緣來捨離煩惱。