四、不淨觀（paTikUlamanasikAra）
“paTikUlamanasikAra”意思是逆作意、不適意作意、厭惡作意。
（一）不淨觀——修行甘露門
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨觀，合稱為二甘露門，
即兩種進入不死境界的靈藥。直至今日，南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已
如前述，主要對治散亂心、昏沉心；現在說明不淨觀，可以對治貪欲心、淫欲心。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們身體污穢不清淨，從而對身體產生憎嫌、厭惡，以去除對自
他身體執著的一種禪修業處。一般人所以會有種種煩惱，在於執著自己的身體，以身體
為我，所以產生許多欲望和貪心，不斷追求卻永遠填不滿貪欲的大坑。一切的糾紛、煩
惱都是從身體而有的。不淨觀針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，解脫自在。
經典說明修行不淨觀的利益：不淨觀可以作為其他定的基礎；修習不淨觀，可以克服所
有的怖畏；厭離輪迴，希求解脫；可以轉修觀禪，證悟道果；特別是心有不樂、無聊，
或貪欲生起時，要記得用這個修行法對治。
（二）有識不淨觀
不淨觀修法就對象來說有兩種：一、有識不淨觀，觀自己及他人身體的不淨。二、無識
不淨觀，觀死屍的不淨相。就修法的方式來說也分二種：一、以不淨作為止禪目標，若以
死屍為止禪目標時，只能取同性的屍體。二、以不淨作為觀禪目標。此段先介紹有識不
淨觀，無識不淨觀，在「觀墓園九相」時會介紹。
復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟
：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸
間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。69
像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨，這種方法是外道所沒有的，是佛教特有的修
行方式。四大所造的身體，內外充滿種種不淨，經文列舉身體的三十一部分說明。三十一
、三十二的數字不重要，我們可以加一點或是減一點，北傳的經典也有說三十六物不淨
70 。佛陀以譬喻說明：
諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、綠豆、蜿豆、芝麻、精米
。視力佳者，解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是蜿豆、此是芝麻
、此是精米。
如此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟
：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間
膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
此譬喻的意義如下：兩端開口的袋子指由地、水、火、風四大所構成的身體；裝在袋子
裡的各種的穀物，比喻頭髮等三十二部分；視力良好的人是指修行者；解開糧袋，分辨
各種穀類，比喻修行者能清楚地觀察身體的三十二部分，了知身體是各種不同樣部分的
組合，而這些組合物，充滿種種不淨。
好像一輛牛車，我們把牛車的不同樣的部分，四個輪、牛軛、車軸等不同樣的部分拆開
來，如果你們部分、部分看，「牛車」的整體相就消失了，剩下輪的相，軛的相、輪胎
的相等等。同樣的道理，如果用這種分別檢查我們的身體，人相、我相就會滅，剩下頭髮
相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相等。如果能這樣看很清楚，依照方法不斷練習，髮
相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相也滅，只有剩下地、水、火、風等究竟色法，再依
法修觀，可由此修行實現解脫。
（三）善巧作意修身分
如何修習？《清淨道論》說明七種遍取71身體三十二部分的善巧。
第一、反覆地念誦三十二身分，先順讀，再逆誦；反覆讀誦熟練。
第二、反覆地記憶三十二身分，依照它們的次第順序背誦，先順、再逆背誦。
第三、依照顏色來確定頭髮、指甲、心、肝等各身分。
第四、依照形狀來確定各身分。
第五、依照其位置在肚臍的上方或下方來確定各身分。
第六、依照其所佔的處所部位來確定各身分。
第七、依照自分界限與他分界限來確定各身分。
學習過七種把持善巧後，可以再練習十種作意善巧72：
第一、先依照它們的次第觀照，好像登三十二階的樓梯，依次思惟，不要跳級。
第二、不太快，過急作意，行色匆匆，不能明瞭各部分，不易達到殊勝位。
第三、不太慢，過緩作意者，停頓過久，不易到達終點，可能失去興趣。
第四、除去散亂，散亂的心無法專注業處，不能培育正念與定力。
第五、去掉不明顯，先取明顯的部分作意，不斷練習，不明顯的部分會變得明顯。
第六、不要靠假名稱作觀，要靠修行的經驗，直接觀身體的部分。
第七、入安止，身體的三十二個部分都可以用來入第一禪定。如果成就身體的一個部分
入不淨觀的第一禪定，其他的部分會變得愈來愈明顯。
第八至第十是以三部經典的重點，即增上心、清涼、覺支善巧，說明精進與定平衡的意
義。
《雜阿含經》說明勤策「增上心」的修行者以三相時時作意73，調合身心。修行的過程中
，有專注、散亂、定、掉舉，我們要清楚了知如何調定相作意、策勵相作意、捨相作意。
若定超過強，不夠精進，心會有懈怠、懶惰、昏沈的情況；若策勵過強，精進過強，會
有掉舉的情況；若捨過強，心會無聊、沒有興趣繼續努力，此時須用精進平衡。所以要
善調策勵作意、定作意、捨作意使心平衡，要知道什麼時候調什麼作意，讓身心平衡、
平靜，成就第一禪定。
經典譬喻說好像金匠一樣，鍊金子的工人鍊金時，有時候加熱，有時候灑水。同樣的，
修行者修不淨觀，好像熟練的金匠一樣，有時候加熱，有時候加水。加熱就像策勵心，
加水就像放捨心；調心平衡，不論何種金飾都能完成，修行者依此調心，便能自在入定。
在《增壹阿含經》也說明，若修行者要使定俱足，讓修行成熟有六個條件74：他知道什麼
時候抑制心，什麼時候策勵心，什麼時候喜悅心，什麼時候放捨心，要讓心有決心，讓心
傾於更高的程度，樂於解脫、涅槃。若依此六法，便能證得無上「清涼」。
就「覺支善巧」來說，在七覺支中，修行者知道什麼時候要用與定有關的捨、輕安覺支
；什麼時候要用與慧有關的精進、喜覺支。調它們平衡，七覺支平衡、發展，修行會成就
。
三十二身分各經中教導重點大抵分為厭惡作意和界差別：以厭惡作意說的是止業處，本
經以厭惡作意說的；以界說的是觀的業處，如佛在《大象跡喻經》75、《大教誡羅羅經》7
6、《界分別經》77所說。四念處的修習應以觀為目標，本經在厭惡作意的修習內容後，
接著是「內外、生滅的觀察」等修法，即是觀的部分；也就是先修止後，再轉修觀。
（四）三種修法
在《身至念經》78中，說明如果能清楚的觀照身體的三十二部分後，便能以三種方法繼
續修行：
第一、用不淨觀修行色遍：可專注於身分的顏色來修行黑遍、白遍、黃遍、紅遍。如專
注於觀他人的、自己的頭髮修習黑遍；看自己、或是別人的血修習紅遍；看自己、或是
別人的尿或脂肪修習黃遍。看自己、或是看別人的骨頭修習白遍。遍處可達到第四禪，以
四禪為基礎，進修四無色界定，或轉修觀禪。
第二、不淨觀：即佛陀在本經中開示的修行方法，可觀三十二身分為一整體，或任何一
部分為不淨，以厭惡作意可以達到初禪。
第三、四界分別觀：對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見
到究竟色法。每粒色聚有八至十種色法，每一身分有四十四種色法79，這是四界分別觀
的詳盡修法。
（五）觀內外、生滅
此處有三種身：三十二身分、色身、名身。必須於內在與外在都照見這三種身，才是修
習觀禪。如何照見呢？如果能清楚照見三十二身分，會有很強的光明產生，在此光明的幫
助下，觀察他人的三十二身分，內外交替的觀自己和他人。當成功的到達初禪後，可以
對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見到究竟色法。如觀自
己頭髮的四界，見到色聚，分析色聚後可以見到頭髮裡的四十四種色法。然後也應當觀
眼、耳、鼻、舌、身、意六門中的色法。六門與三十二身分的色法稱為色身。對於取究竟
色法為目標而生起的究竟名法，也必須觀照，這些名法稱為名身。
若修行者有系統地逐步修習，不斷地精進，觀自己的身體，觀他人的身體，觀三十二身
分、色身、名身，便能去掉我相、眾生相、男人相、女人相；接著觀生、觀滅、觀生滅
，觀智會漸漸成熟，當觀智成熟時，聖道就會生起。由於四種聖道智會逐步的滅除煩惱
，因此能無所依而住，不執著一切五蘊，不再貪戀世間任何事物。不淨觀成為解脫的法
門。
五、四界分別觀（DhAtumanasikAra）
巴利經典教導二種四界分別觀的方法：簡略法與詳盡法。佛陀在《界分別經》、《大象
跡喻經》教導詳盡法；在《大念處經》中教導簡略法。
（一）辨識特相
諸比丘！！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界
、風界。
如何修習呢？以四大的特相來觀察辨識全身的四界，進而辨識單一色聚的四界。
地界的特相是：硬、粗、重、軟、滑、輕；
水界：流動、黏結；
火界：熱與冷；
風界：支持、推動，總共十二種特相。
如何觀察辨識呢？可以從容易辨識的特相開始，不論從那一個特相開始，必須逐一觀察
，直到能辨識所有十二種特相。
若先觀察推動，可從身體推動現象最明顯的地方開始，如呼吸時頭部中央的推動，胸部擴
張推動。能清楚辨識後，再將注意力移至身體其它部位，直到能辨識從頭到腳各部分的推
動。一種特相從頭到腳都辨識清楚後，再換另一種，直到十二種特相都辨識清楚。此時可
依照佛陀教導的次第：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，一
再重覆辨識它們。
如此修行時，有些修行者的諸界會失去平衡，有些界會變得過強而難以忍受，如硬、重
、推動可能會變得非常強烈。若遇到這種情況，應將較多的注意力放在相對立的特相上
，平衡諸界，繼續培育定力。如：硬與軟；粗和滑；重跟輕；熱和冷；流動與黏結；支
持和推動。
諸界平衡，熟練辨識十二特相後，將它們分為地、水、火、風四組，不斷重覆辨識它們
。在此階段，可以同時遍視全身的十二特相。
如此觀察辨識觀察四界而定力提昇時，將見不到身體，只見到一堆灰色物。持續專注那
灰色物中的四界，漸漸灰色物變成白色體。持續專注白色體的四界，它轉為透明體，放
射出明亮的光。持續專注透明體的空間，會發現透明體粉碎為許多色聚，接著觀察單一
色聚裡的四界。
諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於四衢
道口。如是，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、
水界、火界、風界。
屠牛者即比喻修行者，修習四大分別就如屠牛者，將牛一片片的支解。修行者觀察分辨
身體的四大，將身體一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、風，沒有身體，修
行者殺了我相、你相、眾生相。巴利文“catumahApatha”意指二條大馬路縱橫交錯的四
衢大道，四衢大道比喻為身體行、住、坐、臥的四種姿勢。身體的四衢路，每一衢比喻
為一種姿勢。簡單地說，不論身體是在什麼姿勢，站著、走著、坐著、躺臥，在所有身
體的威儀中，不斷地觀察分辨四大。漸漸的我相、人相消失，看不到什麼我、人，只有
四大而已。
當你能專注於單一色聚裡的四界時，是四界分別觀止禪的最後階段，同時也是修行觀禪
的開始。四界分別觀是止禪法門，也是觀禪法門。
熟練於單一色聚裡的四界後，應進一步觀察色聚裡的所造色，即：顏色、香、味、食素
等。能觀察到四界及所造色時，便可說已破除色法的相續密集、組合密集、作用密集，
見到究竟色法。
（二）觀內外、生滅
此處有色身與名身兩種身，兩種身都要觀照內外、生滅，因為我們不只執著自己本身而
已，也執著外在的他人。
名、色法一生起之後就立即壞滅，名、色法的因緣也是生起之後立即壞滅，因此它們是
無常的；因為受到無常的逼迫，所以是苦的；而生滅之間沒有自主性，沒有恆常的自我存
在，所以是無我的。當能見到名色法時，便能清楚的觀察到無常、苦、無我，這是它們
的本質。佛陀教導我們照見這種本質，為什麼？若能見到無常等本質，破除了密集的概念
，常想與「我的父親、我的母親、我的寶貝..等」錯誤的想便會消失，對世間種種執著糾
結的心就能放下。
清楚的照見名、色法的生滅後，進一步應當不再注意生起，只專注於壞滅。漸漸的只見
到壞滅，此時應觀照名、色法的壞滅為無常、苦、無我；有時也觀照修觀之心為無常、苦
、無我。當觀智成熟時，便能以道智與果智來了知涅槃。道智會逐步的滅除煩惱，乃至
滅除心路過程中的一切煩惱，能無所依而住，不執著世間的一切事物。
此是佛陀在本經所教導四界分別觀的修法，若依照佛陀的教導，在好的老師的指導下系
統的修行，便能以此法門滅除煩惱，解脫自在。
六、墓園九相（Navasivathika）
（一）取相
我簡單介紹，因為我想你們沒有機會修習此法門。在斯里蘭卡，一些大的禪院有特別的
房間給出家人修這個法門，不過修習的人已經不多了。
若你們要修此法門，需要靠老師指導，依照方法修習。《清淨道論》說有六種適宜取相
80，先看屍體的顏色，然後分別它的相、形、方、處、界限等。
重要的是取相要有方法，不淨相要很明顯。不淨相有兩種：有識不淨觀，靠活的身體取
相，即是三十二身分；無識不淨觀，以無生命的屍體取相。若定力不夠，最好不要修無
識不淨觀。因為去不淨處取相，假設定力不夠，無法取到清晰的相，會停留在那裡很久。
最好先以其它的業處，如安那般那、三十二身分、或者四大分別業處、正知業處，培養
相當的定力，這樣才容易當體取相，取到清晰的相後，回到住處用功修習。
（二）無識不淨觀
修習無識不淨的業處，就像三十二分身的道理一樣，可入第一禪定。它不能超越第一禪
定，因為厭惡相很強。
有識不淨觀，適宜進修色遍，達到第四禪定。無識不淨觀就不適合，因為墳場觀是作為
觀察過患、苦厄、敗壞的修行法。有識不淨觀也是修厭惡，但是厭惡不是它的目標，它
的目標是修奢摩他到第一禪定，然後以身體的顏色修色遍到第四禪定，接著可以用這個
基礎修無色界禪，此是南傳佛教的傳統修法。
安那般那的修行和有識不淨觀特別適合奢摩他的修行，無識不淨觀特別適合培養厭惡，
是作為觀察過患、苦厄、敗壞的修行法。正知修行、四大分別觀，特別適合作毘婆奢那
的基礎，它們可以達到近行定，然後轉修觀禪。無識不淨觀，本經提供九種死屍變易相：
第一、膨脹、清瘀、腐爛相；
第二、被鳥、獸、蟲所啄咬噬食相；
第三、附著血肉筋腱的骸骨相；
第四、無肉血跡漫塗，筋腱連結之骸骨相；
第五、無血無肉，筋腱連結之骸骨相；
第六、骸骨散置各處；
第七、骸骨成螺色白骨相；
第八骸骨堆積相；
第九、骸骨粉碎成骨粉相。
修習屍體觀，很容易生起厭離，去除貪欲。身體的苦、不淨，用此修行很容易了解。佛
陀在《雜阿含經》中教導說，若比丘喜歡身體，即是喜歡苦，喜歡苦，就不能解脫，此是
很容易了解的道理。
（三）觀內外、生滅
《雜阿含經》特別強調：「這個身體不是屬於你們的，是過去的業，是心造的，是非色
造的，諸比丘！要捨離它。」能夠用如此思惟，後面修觀的部分，每一個練習，就會很
清楚。什麼是觀的部分？應當依照前面講過的方法觀照：內外的不淨身、內外的究竟色
法、內外的究竟名法。意思是不管是內外的不淨身、內外的究竟名色法，都是無常、苦
、無我，沒有你、我、眾生，沒有不變的個體存在，只是名色的不斷相續生滅而已！觀自
己、觀他人，調自他作意平衡。如果只有觀自己，還不能解脫，必須內外平衡才能夠解
脫。
如《雜阿含經》說明，凡夫要厭惡身體不是很難，但凡夫不容易厭離心，一定要思惟緣
起才能夠厭惡在心。因此每一個身念處的練習以後，所有的基本觀的修行，特別是引導
修行者朝向緣起的了解，沒有緣起的了解，就無法提昇身念處的修行為解脫的法門。
若用身念處作為解脫的法門，觀身法門變成解開身體密集的法門，若不能解開身體密集
，無法入解脫法門。解身密集，才能思惟緣起；思惟緣起，能令觀智漸趨成熟，斷煩惱
，得解脫。
如何思惟緣起？思惟身體生起之因緣：因為有無明、行，愛、業、取、食等因緣，緣起
這個身、這個五蘊。若因緣持續，身也會繼續輪轉。然後思惟滅，思惟無明、行，愛、業
、取、食等因緣滅，色身滅、有滅。了解滅，才能了解集諦，思惟滅，才能寂止集，出離
輪迴。
然後思惟生滅，行法的生滅有兩種：剎那生滅與因緣生滅。修觀時，須觀照這兩種生滅
。若思惟生滅，可以離開「常相」；若能離開常相，可了解空相；若了解空相，了解色
的空相、身體的空相，能夠不執著身體。
或者依七種隨觀，觀無常、苦、無我、厭離、離欲、滅、捨。放捨之後可了解「此是身
體」而已！是緣起、是空，沒有眾生、我、你。
在此情況下，用四念處、四聖諦的了解，安住持續的思惟身體只是身體；只是四大的不
斷生滅變化而已！不執著世間，超越愛、見和無明，因不執著世間，不執著五蘊，九種
墳場觀成了解脫法門。
七、總結
至此，已經介紹了身念處的十四種修行方法，即：（一）安般念；（二）四威儀；
（三）正知；（四）不淨觀；（五）四界分別觀；（六~ 十四）觀墓園九相。每一種方
法配合法念處的修習，觀五蘊及其因緣的無常、苦、無我，都可以成為解脫的法門。
大家也要了解：身念處並不是只有觀身或色法而已；身念處注重觀照色法，但只有觀照
色法並不足以令你證悟涅槃，必須也觀照名法為無常、苦、無我。每一個念處都要觀照
名色法，只是注重點不同而已！
【註解】
(1) 安般念：“AnApAnasati”＝“Ana ＋ apAna”（in-breathing ＆ out-breathing,），
漢譯經典所譯名稱有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般
」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」
、「持息念」、「數息」等，是將心專注於呼吸的修行法。
(2) 組成身體的三十二部分見本書「身念處：四、不淨觀」。
(3) 色法歸納為兩大類：四大與四大所造色。四大（mahAbhUta）又稱種色、元素色或界
（dhAtu），因為它們「持有自性」，是色法不可分離的主要元素，在它們組合之下造
成小至微細粒子（色聚），大至山嶽一切物質。所造色（upAdAya rUpa）是緣自或依
靠四大元素而有，一共有二十四種。四大可譬喻為大地，所造色是靠大地生長的樹木
。《阿毗達摩概要精解》，頁231 。
(4) 淨色（pasAdarUpa）是五種個別存在於五根的色法，應分辨淨色與支持它們的器官。
世俗所稱的眼在阿毘達摩論裡是各種不同色法的組合。眼淨色是其中之一，它是位
於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，作為眼識的依處色與門。耳淨色在耳洞裡，
對聲音敏感，及作為耳識的依處色與門。《阿毗達摩概要精解》，頁234 。
(5) 呼吸是屬於心生色法，是入出息心生聲九法聚，或入出息心生聲色輕快性十二法聚
。參閱《智慧之光》，頁103 。
(6) 安般念配合身、受、心、法四個念處有十六步驟的完整修法；開始時正念於呼吸，
接著正念在各種感受、心境上，然後正念在無常、苦、無我的法印上，最後正念在
捨離上；此是由止至觀的完整修學歷程。南北傳阿含藏中有五部經典提到十六步驟
：即《相應部10 ．安般念相應》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念經》（M.11
8）、《教誡羅羅大經》（M.62）、《雜．第803 經》，（《大正藏》冊2，頁206
上）、《雜．第810 經》，《大正藏》冊2 ，頁208 上。參閱佛使尊者著，鄭振煌
譯《觀呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清淨道論》，頁268~292 、釋自倓，〈觀息
法初探——以北傳阿含和南傳四部尼柯耶為主〉（畢業報告，香光尼眾佛學院，民86
年）。
(7) 指十六步驟的前四個，有兩種說法：（一）長息、短息、全息、微息（寂靜息）；
（二）出入息、長短息、全息、微息（寂靜息）。參見前註。
(8) 森林、樹下或空閒處：顯示培育正念的適當處所。對於初學者而言，處於寧靜的環
境中，心較容易收攝。《中》「禪以聲為刺」（《大正藏》冊1 ，頁560 下）對禪
修者來說，聲音好比尖刺一樣，一針針刺入心中，令人無法專心致意，如針刺入氣
球，隨即消氣一般。
(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”對“assasa
ti”與“passasati”的解釋有兩種（說法相反）一說：“assasati”to breathe out
, to exhale；出息、呼氣。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、
吸氣。二說：“assasati”入息、吸氣；”passasati”出息、呼氣。漢譯《雜》、
《中》、《增壹》、《修行道地經》、《清淨道論》採第一說先出再入（出入息）
；《解脫道論》、《達磨多羅禪經》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》採第二說先入
再出（入出息）。本書採第一說先出再入。心平常習慣在五欲愛樂的情境中，呼吸
對它來說太枯燥了，容易散亂掉舉，必須不斷將心引導回來，覺知呼吸的出入，培
養專注呼吸的新習慣。PED, p.90b 、447b 。《雲井》p.149b, p.612a。
(10) 禪相（nimitta）：即修習禪定時心專注的對象，可以是影像或概念。安般念的禪相
從呼吸而來，唯有深度專注的心，才能產生禪相。禪相有三種：即遍作相（parikamm
a-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（paTibhAga-nimitta）。參閱《正
念之道》，頁9 、13 。
(11) 禪那（jhAna）：即心完全專一的狀態。使心與心所平等、平正、不散亂地安住於單
一對象中；此時的心是寧靜、透明、已培育、無邪惡、柔順、堪能、堅定、沉著不
動的，具有強盛的生命力。禪那通常包括四色界禪及四無色界禪。參閱《正念之道》，
頁16 。
(12) 觀呼吸的自相、共相是屬於觀禪的修習，此時是修止禪，只是注意呼吸的本身，即
呼吸的整體概念，不是分析組合成份及特性。
(13)《小空經》用地點來說明修行的過程，例如經中舉譬喻說：一個修行者在阿蘭若修
行，除了阿蘭若以外，其他都不存在，都是空，阿蘭若沒有馬、牛，除了阿蘭若以外
其餘都是空。同樣的道理，修行者以地遍為所緣，除了地遍之外，其餘都是空；以空
遍為所緣時，除了空遍以外，其餘都是空；以識遍為所緣時，只有識遍的存在，其
餘都是空；到達滅受想定，能觀與所觀融合在一起，無有障礙。《大正藏》冊1
，頁736 下。
(14) 業處（kammaTThAna）字義為工作的處所，即修行者修行以培育特殊成就的工作處
所；即指修行的法門，有時也用來指修行時所專注的對象。參閱《如實知見》
，頁8 。
(15) 參閱《清淨道論》，頁273~274、Pt.I,p.177。
(16) 參閱《清淨道論》，頁286 。
(17)《清淨道論》，頁281 。
(18)《雜．第568 經》：「入息、出息名為身行…出入息是身法，屬於身，依身轉，是
故出入息名為身行」（《大正藏》冊2 ，頁150上）。因此，「身行」除了與口、意
並稱三業，而泛指與身體有關的行為造作外，經典中也特稱「出入息」為「身行」。
(19) 呼吸是心生色聚，由於風界的推動作用，使身體產生膨脹收縮的動感。若呼吸越細
長，心越平靜，身體也會平靜。
(20) 參閱《清淨道論》，頁278~287 。
(21) 尋（vitakka）是把心投入或令它朝向目標的心所。伺（vicAra） 是保持心繼續
專注於目標。尋伺的作用強，心可長時間安住於目標，達到禪那。參閱《阿毘達摩
概要精解》，頁38 。
(22) 近行定（upacAra-samAdhi）：指接近禪那或安止的定。近行定階段禪支（禪那的構
成因素）未完全發達，有分心仍會生起，修行者可能會落入有分。參閱《如實知
見》，頁16。《身念處．註解》151
(23) 安止定（appanA-samAdhi）：意指心與相應名法深深投入於所緣並安止於其中。包
括一切屬於色界、無色界與出世間的禪那定。參閱《正念之道》，頁434。
(24) 心所依處（hadaya-vatthu）：是提供意界和意識界依止或支持的色法，位於心臟裡
心室的血，受四大所支助及由命根色所維持。參閱《正念之道》，頁424。
(25) 有分心（bhavaGgacitta）：即生命相續流，保持在一世當中，從投生至死亡間的
生命流不中斷。當認知所緣的心路過程不生起時，每一剎那都是有分心在生滅相續。參閱《正念之道》，頁428 。
(26) 禪支：初禪有尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，個別分開來說稱為禪支，整體合起
來則稱為禪那。二禪有喜、樂、一境性三禪支，三禪有樂、一境性二禪支，四禪具捨
及一境性。剛開始修習禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花太多時間辨識禪
支。參閱《如實知見》，頁22。
(27) 每一禪定都要練習五種自在：1.轉向自在，自在轉向出定、轉向辨識諸禪支。2.入定
自在：能夠在任何想入定的時刻入定。3.住定自在：能隨自己的意願住定多久。4.
出定自在：能在預定的時間出定。5.省察自在：能辨識諸禪支。參閱《清淨道論》
，頁153 、《如實知見》，頁22 。
(28) 四禪是定法的根本，佛是依四禪而成正覺，也是從四禪出而後入涅槃。比丘們依四
禪得漏盡、解脫，是經中常見的。也就是先修止至四禪，再觀名色法而契入三法印
，得漏盡解脫。參閱印順，《空之探究》（台北市：正聞出版社，民81 年）頁13。
(29) 特別提到四食中的段食，是因為眾生要靠食物、呼吸、飲料才能生存，有段食才有
色法。
(30) 緣起主要觀過去、現在、未來五蘊的因、緣、果關係。即觀前世業力與今世果報五
蘊的因果關係，今世業力與未來五蘊之因果關係。參閱《正念之道》，頁111。
(31) 行法的生滅有兩種：（一）因緣生滅（paccayato udayabbaya）又分為因緣生與因緣
滅。由於因緣生起，所以五取蘊生起，是因緣生。由於因緣完全壞滅，所以五蘊完
全壞滅。（二）剎那生滅（khaNato udayabbaya） ，行法才生即滅。這兩種生滅都
必須觀照。參閱《正念之道》，頁109。
(32) 怖畏智（bhaya-ñANa）：意指觀察過去諸行已滅，現在諸行正滅，未來諸行也將
如是滅去，對一切行法的壞滅起大怖畏。關於觀智意義參閱《清淨道論》，頁666~67
4 。
(33) 過患隨觀智（Adinava-ñANa）：即見世間一切處充滿危險與過患，無有避難處。
(34) 厭離智（nibbidA-ñANa）：由於怖畏與過患心生厭離，不喜一切諸行。
(35) 欲解脫智（mubcitukamyata-ñANa）：不再執著世間，唯願解脫出離。
(36) 審察隨觀智（paTisavkha-ñANa）：欲求解脫，為使解脫力乾淨俐落，再度審察三相。
(37) 在較高層次的觀禪階段（如壞滅隨觀智）時，修行者必須（一）不斷觀照名色法
的三相（二）觀照知（ñAta）與智（ñANa）二者。知是指名、色法及其生起因緣；
智是觀名、色法的智慧。修行者以智慧觀名、色法，有時也要反觀觀名色、法的智
，並觀它們為無常、苦、無我。參閱《智慧之光》，頁511。
(38) 金剛定（vajiropamA-samAdhi）：又作金剛三昧、金剛喻定。此定其體堅固，其用銳
利，可摧毀一切煩惱。為三乘學人之末後心，即於修行將完成階段，所起斷除最後
煩惱之定。參閱《佛光》「金剛喻定」，頁3560 。
(39)《瑜伽師地論》卷33 ，《大正藏》冊30 ，頁465 下。
(40)《瑜伽師地論》卷26 ，《大正藏》冊30 ，頁427 上。
(41) S.47.8， 《雜．第616經》，《大正藏》冊2，頁172中。
(42) S.47.40， 《雜．第623經》，《大正藏》冊2，頁174中。《身念處．註解》153
(43) 內身：身包括色身與名身。內身是指自己的身體。身體是由一群群的色聚與名聚所組成，不斷的生滅變化，無有實體。眾生為密
集概念所蒙蔽，生起執取貪著，輪迴生死。禪修者依法修習，破除密集，看清真相
，捨離貪欲與憂惱，身心自在。參閱《正念之道》，頁107 。
(44) 外身：觀照外在他人的身體。我們不只對自身有貪愛、執取與憂惱，對他人的身也
有貪愛、執取與憂惱，必須也觀照外在之身。以觀智照見外在的身，他們是名色法
的組合，才生即滅，所以是；他們一直受到生滅的逼迫，故是苦；他們之中沒有永
遠不變的自我存在，因此是無我的。外身只是名色相續，沒有人、眾生的存在，如
此觀照能去除貪愛、執取與憂惱。
(45) 內外身：不斷的重覆觀照內外身。在此階段可依四步驟進行：（一）觀照內在與外在
的色法（二）觀照內在與外在的名法（三）觀照內在與外在的名色法。（四）觀照
內名色法只是名色不斷相續，沒有人、我、眾生的存在。若能不斷的重覆觀照，智
慧成熟，可證得第一種觀智名色差別智。參閱《正念之道》，頁108 。
(46)《清淨道論》：「但觀於內是不會有道的出起的，亦應觀於外，所以他亦觀他人的
諸蘊及非執的（與身心無關的）諸行為無常、苦、無我」（頁682）。只觀自己的五
蘊，最高可證「至出起」之前的審察隨觀智，無法證得更高的觀智。若要完全開展
觀智，除觀察自己的五蘊外，也要觀察外在的五蘊。觀內、觀外、內外交替觀察五
蘊，以令觀智開展成熟。
(47) 有身（atthi kAya）：是指經觀內外、生滅後，觀智強而有力，清楚的體驗「身體」
的本質。「身體」只是名色法的積聚，不斷生滅變化。參閱《正念之道》，頁115。
(48) 當名色生起時，我們被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧
分析至基本成份，會發現是因緣條件組合而成，不斷生滅變化，無有實體可尋。色法
有三種密集（前面三種），名法有四種密集。參閱《智慧之光》，頁86 、130。
(49) 名色的最基本成份，稱為究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、風、色、香、
味、食素八種色法，稱為八不離色；有些色聚會有命根、性根、淨色等，至多為十
種（究竟色法）。名法根據心的定法（citta niyAma）生起，在每一心識剎那中，它
們出現一組的心與心所，此種組合稱為相應法（sampayutta dhamma），也稱為名
聚（nAma kalApa）。每一心識剎那中至少有八個名法（究竟名法），若能辨識每
一心識剎那的名法，即破除了名組合密集，見到究竟名法。參閱《智慧之光》，頁84
、131 。
(50) 參閱《智慧之光》，頁131 。
(51) MSV, p.766 。
(52) 聖道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是須陀洹道智，此智以涅
槃為所緣，斷三結（我見、戒禁取、疑）。二道智即斯陀含道智，此智薄貪欲與瞋
恚。三道智即阿那含道智，斷貪欲與瞋恚，滅盡五下分結（身見、戒禁取、疑、貪
、瞋）。四道智就是阿羅漢智，滅盡煩惱賊。參閱《清淨道論》，頁693~698 。
(53) 聖果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所證得果即是初果智，證此
果者最多七番人天往返，必然滅盡諸苦。二道智，無間證得二果智，一往人天滅盡
諸苦。三道智，無間證得三果智，於彼化生之處般涅槃，不復還來。四道智無間證
得四果智，滅盡煩惱，證入不生不滅之涅槃。參閱《清淨道論》，頁693~698 。
(54) 色法生起之源有四：業生、心生、時節（熱能）與食（營養）。心生色聚是由心產生
的色聚；從結生後的第一個有分心的生時開始，心生色聚就生起。參閱《阿毗達摩概
要精解》，頁244。
(55) 帶動色法：即主要色法；色法在當處生滅，並沒有從一處移至另一處，只是相續不
斷的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以風界的力量最強。參閱《正念
之道》，頁119 。
(56) Sandhaka Sutta（M.76）。
(57) Dh.147 。參閱《法句經故事集》，頁289 。《身念處．註解》155
(58)《大正藏》冊2 ，頁546 下。
(59) 根據阿毘達摩色法生起之源有四種：業、心、時節與食。業生色：從結生的生時小剎
那開始，在每一心識剎那裡的生、住、滅三小剎那裡，業都產生色法，直到死亡心
之前的十七個心為止。心生色：從結生之後的第一個有分心的生時開始，心生色開
始生起。名法在生時最強，只有在生時才能產生色法。時節生色：從結生心的住時
開始，業生色聚裡的火界即能產生時節生色。食生色：食物吞下後，在消化之火的
幫助下，達到住時，色聚的食素能產生食生色。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244
。
(60) 作意（manasikAra）：心所之一，作用是令心轉向目標；通過它，目標得以呈現於心
。
(61) 五根門的所緣分別為四：極大、大、微細、極微細。「大」（mahA）及「微細」（pa
ritta）並不是指所緣的體積，而是指所緣給心的撞擊力。對於呈現於意門的清晰與
不清晰所緣的分別亦依據相同原則。《阿毗達摩概要精解》，頁142。
(62) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁11 、27 。
(63) 結生心（paTisandhicitta）：在投生的剎那出現的心，它將新一生與前世連接起
來，在一世裡只出現在投生的那一剎那。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁108。
(64) 參閱《阿毗達摩概要精解》第八章：二十四緣，頁301~319
(65) 所緣緣：即此緣的緣法是所緣，它使緣生法取它為目標而生起。
(66) 依止緣：此緣法是作為緣生法的支助或依處而導致後者生起。
(67) 親依止緣：即是使緣生法極度依靠它生起，以完成識知作用的緣。
(68) 無間緣：前一個名法滅盡，下一個名法即刻生起，沒有任何名法可以插入它們之間。
(69) 不淨觀依《大念處經》所列，計有三十一種不淨，然而在其他經論如《無礙解道》
、《清淨道論》裡，加上「腦」（mattha-luGga） 156《念處之道》成三十二種不
淨，或稱之為「三十二身分」。
(70)《雜阿含》卷四十三（T2, 311a） 列：髮、毛、爪、齒、塵垢、流、皮、肉、白骨、
筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生臟、熟臟、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂
、髓、痰、、膿、血、腦、汁、屎、溺等三十六物。
(71) 即七種把持善巧：1.以語2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以處所7.以界限。參閱
《清淨道論》，頁245 。
(72) 十種作意善巧：1.以次第2.以不過急3.以不太緩4.比除散亂5.以假名超越6.以次第撤
去7.以安止8.增上心9.清涼10.覺支善巧。參閱《清淨道論》，頁249-251 。
(73) 定相作意、策勵相作意、捨相作意。參閱《清淨道論》，頁250 。
(74) 即六法，即知當抑制心、策勵心、喜悅心、放捨心、傾心於勝、樂於涅槃。參閱《
清淨道論》，頁251 。
(75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相當於北傳《中．第30 象跡喻經》，《大正藏
》冊1 ，頁464 中。
(76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。
(77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相當於北傳《中．第162 分別六界經》，《大正
藏》冊1 ，頁690 上。
(78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相當於北傳《中．第81 念身經》， 《大正藏》冊
1 ，頁554 下。
(79) 四十四種色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚、食生八法
聚。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁229~254 。
(80) 參閱《清淨道論》，頁181 。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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