7-1 第一篇 理論
一切有情，不管是已生或將生，無論如何，都要留下他們的軀殼而（死）去，認知了有情
共同的命運，智者應該努力修行而過著梵行的生活。
（無問自說經－小部）
...用虔誠的心歸依佛、法、僧，如此他將獲得更大的果報；用虔誠的心持戒：不殺生、
...不飲酒－放逸之因...用虔誠的心持這些戒，如此他將獲得更大的果報；他所做的，盡
是慈悲－陣陣慈悲的馨香...，如此他將獲得更大的果報。然而他所必須做的，只是一彈
指頃的，無常之想。
（增支部）
7-1-1 一、佛法
一、佛法
二千六百年前，印度北方釋迦小王國的悉達多太子，因為見到他生活周遭苦的逼迫，離開
了他的妻兒展開獨自追尋滅苦的方法。他追隨當時印度苦行者的修行目標尋求神我－或不
死。他跟一位老師修行，成就了第七次第定（共有八個次第定、四種色界定、四種無色界
定）。後來，和另一位老師修行，又成就第八次第定。但他很快地發現這些禪定只是暫時
的狀態，根本無法滅苦。然後他開始修苦行，這種苦行是以絕食來淨化靈魂而擺脫苦痛。
他一直修到全身只剩下皮包骨。最後他接受一位名為蘇嘉塔（Sujata）的牧羊女所供養的
熱乳粥而停止了絕食的苦行。他體會到極端的欲樂（定樂）和苦行並非滅苦之法。唯有中
道法才是滅苦之法。當夜，在禪定中，他體證了四諦法而徹悟了。他就是後來為佛教僧侶
所熟悉稱頌的無上正等正覺者（三藐三佛陀）－或「不由他的覺者」。
今天世界上越來越多人，享受著前所未有的富足生活，但是內心卻覺得很空虛，都逐漸轉
向學習四聖諦和中道法。釋迦牟尼佛經過四十五年辛勤地弘法利生，他只教導一件事：「
苦和苦的止息」。佛陀並不喜歡探究類似「宇宙有盡無盡」這種令哲學家殫精竭慮的問題
。然而他卻明白地指出整個宇宙的器世間是色法，而生於其中的有情是心法與色法（名色
或五蘊）。在佛陀體證的教法中，並沒有永恆的自我、上帝創造的靈魂或人的靈魂。佛法
的修持，其實可以簡單地定義成把身心當不斷變化的事物來觀照（明覺）而已。經過二千
多年來，透過許多身心觀照的結果已經累積了大量的專門知識。（甚至近代西方國家對於
「夢」的某些研究成果，早在兩千年前就為佛教徒所熟知了）。
壹、什麼是佛法？
真正的佛法不是寺廟、佛像、供養僧人托缽的食物或是儀式。雖然這些事物都很有價值，
但並不能代表真正的佛法。那麼什麼是佛法呢？如果說佛法是以正念、正知修行，引發般
若智慧而斷除煩惱並止息苦痛－這個概念更接近答案，但還不夠清楚。
如果說佛法是色心二法－那麼就更接近答案了，但還不十分令人滿意，因為「心」這個字
所傳達的概念是：一個緊湊的心，整個是一體的，處理所有各種不同的精神作用。為了更
真實地描述心，可以將心表示成很多心態（心王），每個心王個別生起並且彼此不同：如
看的心態與聽的心態不同，妄想的心態與修行時觀身的心態不同等等。「我們」這個整體
存在的感覺，也只是每一剎那生起其中一個心態，而下一剎那迅速地被另一個心態所取代
而已。
但光講心態（心王）還不夠，心態（心王）其實是由五十二個心所法所組成的（例如：觸
、受、想等都是心所法），所以對心的真正的定義變成「心王－心所」，如果現在將色法
也加入佛法實相的定義中的話就成為「心王－心所－色法」。但心王－心所－色法還不是
有情身心整體的「描述」。如果修行成就（體證身心非「我」）會達到一種狀態，此時短
暫的道剎那將生起而斷除煩惱，這種道剎那是以涅槃為所緣，而涅槃是佛法的實相之一。
因此我們最後對佛法實相的定義變成身心和覺悟－或者用巴利文表達即是心王－心所－色
法和涅槃。對佛法而言，這四法都是實相，這表示這四法在宇宙中都是「真實的」－亦即
他們不用透過概念去了解。所以宇宙中每一個有情都由前三法所組成－心王－心所和色法
，而涅槃－是開悟的四個道果當中，能斷煩惱的道剎那的所緣－是實相中的第四法（重要
的是，要了解涅槃只是心在特定的般若智慧狀態之下的所緣，涅槃真正呈現的是非常短暫
一剎那的安祥與寧靜－而它的屬性不與煩惱相應）。
佛法立前三法（心王－心所－色法）的目的是要證明「你」實際上由許多部分組成（迅速
生滅的心和迅速生滅的色身），因為沒有任何一部分是「你」，他們所共同組成的也不會
是「你」，在佛法中，這種將色心二法分析成不同的幾個小部分的科學稱為阿毗達磨：這
種科學能幫助我們更容易認清所謂的「我們」是非男、非女並且無我等等。
那麼我們第一次對佛法下的定義就是這些實相（心王－心所－色法和涅槃）才是佛法－真
正的佛法。
世界上每個有情都符合這個色心二法的定義（心王－心所－色法）。而無情只是物質，是
色法。即使那些不了解這個定義，或未曾聽聞佛法的人，還是由心王－心所－色法所組成
的，而涅槃還是存在於心完全清靜時可達到的一種狀態。希望在你讀完對真正佛法簡單的
定義之後，能對以下各節中，我們老師針對這個重要標題所作更深入的討論，能有進一步
的信心。
貳、討論
可以將佛法定義成兩方面：
1)自然界的真實狀態和
2)佛陀的教法。
1)自然界的真實狀態
佛說「Sabbhadhammaanatta」意即「一切法（事物）無我」因此我們可以了解宇宙中的四
種實相－心王、心所、色法、涅槃都有共同的一個特性：他們都是無我的。
這四法是自然界的真實狀態（sabhavadhamma）－亦即無我、非男、非女、無上帝等。「
sabhava」（實體），在這句話中專指無我、無男、無女等。無我是三法印（無常、苦、
無我）之中，唯一可以適用於這四個實相。因為涅槃是出世間法：是常、樂、但無我的，
而心王－心所－色法是世間法：是無常、苦、無我。
1.每個人都具足四法中的三法（心王－心所－色法）。或者可以將這四法摘要成心和身（
名和色）。或者將他們細分的五個部分，稱為五蘊：色、受、想、行、識。這三法（心王
－心所－色法）將我們束縛於生死輪迴－不斷地生、老、病、死之中。這三法（心王－心
所－色法）由因緣而生，而且彼此互為因緣（如：有身無心不能活動，有心無身不能作用
）。而且身心在一生當中不斷地迅速生滅，不管我們察覺與否，每一剎那，身心都不斷地
生滅變化，這是世間法，而這個體性的推動者並非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。
五蘊或身心是苦（苦諦）（「sacca」是「真諦」之意。因此「dukkhasacca」是苦諦－第
一聖諦）。五蘊是真正的苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛，如第二聖諦，苦集聖諦所述。
身心真正的創造者是煩惱，煩惱是渴愛，或者對修行而言，煩惱即是貪、瞋、痴。也唯有
煩惱才能創造身心。身心（五蘊）即是我們一般認為的男、女，或此人、彼人，或這個國
籍的人那個國籍的人。這個因（煩惱）和果（五蘊）都有三個特質－無常、苦、無我，這
是自然的法則，沒有任何一個有情是例外的。
2.涅槃也是實相，但它不屬於五蘊－亦即不屬於「世間」（佛陀說：對眾生而言「世間」
即是五蘊，因為我們都是透過五蘊來經歷每一件事物。這個「世間」可以稱為「蘊界」或
「身心世間」。）涅槃為道剎那所緣，道剎那可以斷煩惱而滅苦－道剎那生起於十六階智
中的第十四階智－且果心會隨之而來（第十五階智）。涅槃稱為出世間法，因為涅槃可以
斷除煩惱而滅苦。涅槃是常與樂，但它不是男或女－無我。
這是真正的佛法。悉達多太子憑著自己的努力發現了這個智慧－也就是四聖諦。沒有人教
他，因此他被稱為「大阿羅漢－無上正等正覺」（「悟不由他的覺者」）。
2)佛陀的教法
這是佛法的第二種定義方式。佛陀的教法，視個人根機的不同，會產生三種不同的利益：
1.對現世有功德利益。
2.對來世有功德利益。
3.究竟的善法益，或稱為涅槃，能滅苦。
1.例如經典談到不要生氣，佛陀教我們不要瞋恨。佛陀說「不要傷害你的心」。因為瞋恨
只會傷害你自己而不是別人。
2.例如有關持戒律或修習禪定的教法。
3.佛陀教授達到涅槃的方法－涅槃的樂不再變苦，不像世間的樂是苦樂參半的。
這裏我們只談涅槃可以滅苦，真正的苦是五蘊或身心（名色）。最後五蘊完全滅盡時，才
能完全達到涅槃（般涅槃）。如佛陀和佛陀當時的徹悟者阿羅漢自己都不會再出生而產生
痛苦了。
那麼，什麼是佛陀所教導滅苦的方法呢？
他所教的是八聖道中的戒、定、慧（清楚認知）。
為什麼是八聖道中的戒、定、慧呢？
因為八聖道中的戒、定、慧是中道法，而中道是成就四聖諦所必需具備的。
八聖道稱為中道並且是「唯一的道路」可以到達四聖諦而滅苦。
中道意即避免欲樂和苦行兩種極端的行為，這是佛陀從當時婆羅門教的修行者當中所發現
的。這些婆羅門的修行者認為：自我苦行可以去除貪愛而自我放縱可以去除瞋恨，中道也
有避免貪瞋的意思。
體證四聖諦有什麼利益？
這個利益就是滅苦。苦滅於以涅槃為所緣的道剎那，而道剎那生起時，能斷除殘餘的煩惱
而滅苦（第四道果）。涅槃是非常快樂的，因為不再生死輪迴。
你說的非常快樂是什麼意思呢？
這種快樂是永遠不再變苦的樂，不同於世俗之樂，因此佛陀說「涅槃是非常快樂的」。
怎麼會生起快樂呢？
因為涅槃不屬於五蘊，五蘊是真正的苦（苦諦）。如果你沒有五蘊就不會再受苦－諸如老
、病、死、哀傷、憂慼等等。這就是為什麼涅槃是快樂的，它不像世俗之樂是苦樂參半的
，涅槃是佛法中最高的善法。
由戒、定、慧組成八聖道。而戒、定、慧那一樣先呢？我們是要先持戒清淨了，然後才能
體證定和慧嗎？
八聖道當中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一樣。就像一顆藥丸有三種成分：我們
是一次吞下去的。定的修持是平靜、喜悅的－尤其是達到專注（深定）的人，定是非常快
樂的，那麼為什麼我們說唯有涅槃是樂呢？
雖然修定是善法，定能降伏煩惱（蓋），但定只是暫時的平靜，只有五蓋被壓制住時，才
能維持定的狀態，而且快樂的程度是取決於禪定的深淺。
但這種禪定的樂受仍在苦樂輪迴之中。
禪定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修習禪定直到他成就最高的（第八次第）定。但
他發現這種定不能斷除潛伏的煩惱。後來他發現八聖道而體證四聖諦－也因此悟道了。然
後他說「這是我的最後一生」。因此悟道（涅槃）能斷除煩惱而滅苦－不再輪迴－所以我
們說唯有涅槃是樂。
世界上所有的哲學，只有佛法談到滅苦的智慧。我們怎麼證明這一點？好好地遵循八聖道
就可以斷除苦的因－煩惱。而煩惱唯有用智慧才能斷除。
修行成就可以增長智慧，而這種智慧（內觀或實相般若）可以斷除煩惱，只有佛法可以完
全斷除煩惱－意即達到涅槃。這證明修學八聖道可以增長智慧。
最後這些問題是有關於涅槃的重要問題：
(a)什麼是涅槃？(b)何處是涅槃？(c)你如何見到涅槃？（如果你相信涅槃存在的話。）
這些都是很好的問題，因為所有佛教徒都想滅苦，而要滅苦就要證得涅槃。我們將簡短地
回答這些問題，但如果你修行成就時，你就會更清楚了。
(a)什麼是涅槃？
涅槃是短暫的道剎那的所緣。涅槃是實相，或者自然事物的真實狀態。道剎那以涅槃為所
緣能斷除煩惱而滅苦。苦是「我」（身心）。如果沒有「我」（身心）就沒有諸如老、病
、死等等的苦－因為涅槃的狀態是沒有五蘊的。五蘊是真正的苦（苦諦）。
我們每一個人都由五蘊組成：色、受、想、行、識。或者更簡單說，五蘊是身（色法）和
心（心法）。（五蘊的後四項是心法）。五蘊是苦的真理（苦諦，或第一聖諦）。苦諦是
一直存在著，但我們通常都體會不到。這是由於煩惱（渴愛），而這個煩惱創造了我們。
創造我們的煩惱跟我們相處很長一段時間了－除非我們對它做一番改變。
(b)何處是涅槃？
涅槃不是一個地方；它不是任何地方。沒有人，甚至有超能力的人也沒辦法回答涅槃在那
裏。涅槃不在天堂；涅槃就像風：只能由它的作用來認知它的存在。涅槃是非常殊勝的道
剎那的所緣，涅槃是這種道剎那心的所緣。
凡夫沈浸於煩惱之中，但如果他修毗婆奢那而啟發實相般若時，他的心就轉成清淨了。這
就稱為道剎那和道果。這兩者皆以涅槃為所緣（十六階智中的第十四階智和第十五階智）
。
涅槃不是心，它只是心的所緣。當實相般若很強的時候，心就可以轉凡成聖。這種轉變稱
為道剎那。道剎那後面緊跟著是道果。兩者皆以涅槃為所緣。當苦的因滅時，苦（果）就
在那一道被殊勝的道剎那所滅。悟道的四個道是：入流果，一來果，不還果和圓覺或圓滿
者（阿羅漢果）。有十種束縛障礙了我們悟道：
a)我見。
b)懷疑佛陀的教法。
c)執著儀式和典禮（戒禁取見）。（這是指相信任何儀式，諸如：點香或任何慣例的行為
或禮拜，可以導致涅槃的任何信仰）。
d)欲貪。
e)瞋恨。
f)色貪。
g)無色貪。（色界是仍然有色身存在的地方。無色界是只有心存在的地方，所以六和七兩
項都是關於貪求天界的存在欲）。
h)慢。
i)掉舉。
j)無明。
因此，在第一道，入流果的道剎那滅除前三項束縛；第二道，一來果的道剎那減弱了第四
、第五項束縛；第三道，不還果的道剎那斷除第四、第五項束縛；而第四道，阿羅漢的道
剎那斷除了殘餘的五項束縛。
(c)如何見到涅槃？
想要見到涅槃，必須以正確的方法修四念住。正確地修行四念住是導致悟道唯一的道路。
佛說：「比丘們！這條路是令凡夫導致清淨，唯一的道路。」
四念住是三十七道品的最初基礎。而誠如佛陀修過的，三十七道品可以引導體證四聖諦。
當心完全淨除煩惱的時候，你是自知的－不需要別人告訴你－因為涅槃是實相，是由你自
知的。
誠如比丘所誦的偈子中：「每個人由他自見」。
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