7-1-4 四、四聖諦
四、四聖諦
在前一節中，我們知道修行三十七道品的目標是體證四聖諦，而四聖諦包括：
一、苦諦（苦的真理，五蘊或身心是苦）
二、集諦（苦的起因=貪愛或渴愛）
三、滅諦（苦的止息=涅槃）
四、道諦（八聖道）。
壹、四聖諦的特質
1)苦諦：以不安定，無法保持相同的狀態為其特質。身心二者都是不安的，身的不安是由
於苦苦，心的不安是從未找到一個快樂的所緣－會覺得快樂，事實上只是暫時息苦而已，
滅苦的聖者不會再一直迫切地追求不同的事物來滿足自己的快樂，因為他們的心已經平靜
而且滿足。
2)集諦：這種不安和尋樂的因是集（三種貪愛）。身心不停地運作：看、聽、觸、嗅、探
究、取決等等。
3)滅諦：解除不安的特質，因為心已經遠離了貪愛而擁有涅槃的寂靜。
4)道諦：以體證四聖諦及達到涅槃所必需具備的美德為特質。
貳、應用四諦法
1)會苦（苦是五蘊：身心）這不是一般的苦（酸痛等）而是根本的苦（苦諦）。
2)是苦的因。
3)涅槃（苦的止息：滅）。
4)行八聖道可以體證四聖諦。
參、此修法為何符合四聖諦
1)法顯示苦諦：因此我們修行是要體會苦，苦即身心。
2)法顯示煩惱造成苦：因此我們修行要拔除貪愛，我們越能體會苦就越能斷除渴愛（貪愛
）－因為貪愛即是妄執身心為「我」，而且以為“我”受苦的邪見。
3)煩惱可以導致滅（涅槃），因為貪愛斷得越多，就越接近涅槃。
4)越接近涅槃即是越圓滿八聖道。
如果以般若智慧體證苦諦，就證到所有的四聖諦，修行也就圓滿了。
肆、苦諦
只要我們（身心）存在著，就一直要受苦，這即苦諦，而苦諦是無法對治的。（只有苦苦
和行苦可以對治），身心是隨時隨地受苦的。
苦諦有兩種基本形式：
1)惱而有苦，或稱心苦。
2)體而有苦，或稱身苦。
第一種苦，可以在今生此地，由修毗婆奢那一直到證阿羅漢果而斷除的苦。第二種苦，肉
體的苦是今生無法避免的苦。如果阿羅漢活著時，他還是有肉體上的苦。因為肉體是「果
」－是投胎出生有身心（由集而成）就要受苦的必然結果。
身心本身是輪迴出生的結果，以無明、貪愛為因。唯有斷除無明貪愛才能不再出生（達到
圓滿涅槃），才能避免五蘊身。
1)苦的四種形式：
1.苦苦（一般肉體上的疼痛－而心知痛－且身痛會引起心苦，只有證到阿羅漢果的人，才
是只覺得身痛而不會引起心苦）。
2.行苦（修行在變換姿勢時正在變化或止息的疼痛。行苦比苦苦更難體會）。
3.苦相（照見身心的三法印而生起對苦的認知，這是在十六階智中的第四階智所體證的－
生滅隨觀智。）
4.苦諦就是認知身心全然是苦，而我們無法改變任何事情的真理－這是真正的事實。如：
我們無法改變老、病、死。由煩惱而生的苦在證得阿羅漢果以後就滅除了，但肉體上的苦
只有在死後不受後有的情況下才能滅除的。
苦苦就像醫院中的病患。
行苦就像一個不樂於照顧病人的護士。
初學者要先體會苦苦，因為苦苦最容易體會。然後接著就體會到行苦，行苦比苦苦更難體
會。而要體會苦相就必須具足實相般若了。
以智慧證得苦諦時，修行者就體會到世間唯苦無樂。而體證了苦諦就圓滿了所有四聖諦。
2)佛陀所發現的十一種苦諦：
1.果（肉體上的苦）
(a)（五蘊的）生、(b)（五蘊的老）衰、(c)（五蘊的）死。
2.煩惱的苦
(d)悲傷、(e)哀慼、(f)疼痛（肉體上的苦）、(g)苦惱（心靈上的苦）、(h)失望、(i)
怨憎會、(j)愛別離、(k)求不得。
所有的苦是來自於對五蘊的執取。
任何對肉體的存在感到欣喜的人；
對於眼見色、耳聞聲或想像認知、
或心行或意識的造作感到欣喜的人；
他就是喜歡受苦，對於這種喜歡受苦的人就無法滅苦。
（相應部）
以上所引用的內容是談到苦的反面－樂，因為樂是無常，無法一直保持樂，所以樂也是苦
，因為樂是無法控制的，是無我的。
為了滅苦，我們要靠修行來體會苦，以智慧照見苦可以使你脫離輪迴。因為煩惱是剛強而
頑固的，所以必須以智慧體證苦來滅除煩惱。
修行者必須以當下的身心為所緣來觀照苦，因為身心即是苦諦。以智慧照見越多苦，就能
從修行之中獲得越多利益。這種利益就是能斷除貪愛。而樂體會得越多，就遮蔽越多的苦
，修行就越少受益。有些修行者不去體會苦，反而耽著的其實就是五蘊。五蘊有苦受、樂
受、捨受－所以他們是特別喜歡五蘊中的樂受。有了這些樂受，修行者會以為這種樂受即
是涅槃。這種樂受不像真正的涅槃一樣能斷除煩惱而拔除對身心的執取。（涅槃不屬於五
蘊）
3)六根中的苦
五蘊（身心）的生起即是苦諦，而苦諦是由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生的。例
如，眼見色時，眼與色是色蘊，見（或聽等）的作用是識蘊。而識蘊是由其他三蘊：受蘊
、想蘊、行蘊所組成的。所以總而言之，由六根生起五蘊，而五蘊生起時即是苦諦。同樣
的其他根門：耳、鼻、舌等亦復如是。我們談到佛法所說的「世間」，是指五蘊的世間或
是六根的世間。
瓦席拉泰麗是佛陀當時的一位阿羅漢比丘尼，她說：「唯有苦生，唯有苦住，唯有苦滅，
除了苦之外，一無所有」。
伍、集諦（第二聖諦）
第二聖諦是苦因聖諦（集諦）－而苦因即是渴愛或貪愛。有三種貪愛：
1)欲愛。（感官上的貪愛）是五根對五塵（色、聲、香、味、觸）而生的欲求，如果不對
五塵受樂就不會產生欲愛，例如，如果你能善護諸根的時候就不會產生欲愛。欲愛在證得
阿那含道（不還果）的時候才完全斷除。
2)色愛。（對生存的貪愛）「Bhava」字面上的意思是「有」（成為）的意思，是指在輪
迴中重覆不斷地出生。共有三十一種「有」或生存的狀態，從地獄的有情到最高天界的眾
生。色愛（求生欲）使人貪生怕死，即使是得了絕症、重傷或殘障者，也不例外。色愛在
阿羅漢道時才完全斷除。
3)無色愛（因斷滅見而生的貪愛）。這是「斷滅見者」妄執人只活一生並且死後就一無所
有的邪見。因為人只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能夠盡情享樂。入流果的道
剎那就滅除了無色愛。
每個人都有欲愛，但是有了欲愛就會有色愛或無色愛，因為他們不是愛求生存就是因斷滅
見而起愛求。
以上三種貪愛都會導致一種新的生命形式（有）的出生。
陸、滅諦（第三聖諦）
涅槃是苦的止息或熄滅，泥洹和涅槃意思是一樣的。涅槃是滅除煩惱和苦痛的法。
這是因為滅除了苦因－集（或三種貪愛）。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的，因為暫時止
息了五蘊的作用。在這短暫一念之間生起的心稱為道心，修行者以智慧體會到苦的時候，
他了解到貪愛是苦因，所以他要想辦法去除貪愛；因滅果就滅（貪愛完全淨除，苦果自然
滅除）。
如果貪愛完全斷除了，就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害
處的話，他就無法達到涅槃－而因此滅苦。涅槃是：「貪瞋痴三毒的止息，非因緣法，佛
教的最高教證，佛法的無上正等正覺，最後的解脫，所有煩惱和苦痛的熄滅。」（曼谷大
宗派朱拉隆宮佛教大學佛學大辭典）
涅槃的特性是平靜安祥並遠離煩惱，能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能體會世間
（五蘊）的苦。如果一個認為世間是快樂的人，涅槃對他而言是無意義的。
到達涅槃就不會再出生也就不會再死亡，也不會再有身心或五蘊了；身心也不再是修行的
所緣。涅槃不是一個地方，但它仍是存在的。它就像風，你只能由它的作用來認知它的存
在性。涅槃是超凡或殊勝的心的所緣，此心即為道心。凡夫沉浸於煩惱之中，道心也就無
法從他心中生起－除非他修毗婆奢那。因為一個人修毗婆奢那就可以將心引導至完全清淨
，這種清淨心稱為道心，道心是以涅槃為所緣。涅槃不是心，涅槃是心的所緣，而這種心
就是道心。
實證涅槃的人是自知的－不需要老師告訴他。除非修毗婆奢那，透過實相般若將心轉為道
心，否則沒有人能夠達到涅槃的。
涅槃是苦的止息，但除了實踐八聖道之外，是無法達到涅槃的，共有兩種涅槃：
1)有餘涅槃（已證涅槃，但色身猶存）：這是煩惱已斷而五蘊身猶存。
2)無餘涅槃（已證涅槃，煩惱、五蘊身皆除）：這是煩惱已斷色身也死亡，亦稱為般涅槃
。
柒、道諦（第四聖諦）
道諦是可以導致滅苦的八聖道，「Magga」是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是滅除
苦痛的法。要奉行八聖道只有一個方法，就是修四念住－四念住是三十七道品的初步，可
以導致清淨、斷除煩惱。八聖道是由戒、定、慧所組成，是滅苦的唯一道路。
八聖道
慧（般若）：
1)正見：體證四聖諦就是體證實相（本來面目）。對世間法而言，身心是心的所緣；對出
世間法而言，涅槃是心的所緣。
2)正志（正思惟）：範圍包括－出離（無我）、無瞋和無害。正志的作用是非常重要的，
在修四念住時它可以幫助正念正知正確地運作。
戒（尸羅）：
3)正語：不說妄言、綺語、兩舌、惡口。（貪、瞋、痴是三惡根，如果有正志就無三惡根
）。
4)正業：戒律－如：不傷生害命（有正志即有正業）。
5)正命：不從事對別人有害的生計，如販賣軍火等。（甚至為了療飢而吃也是一種正命）
定（三摩地）：
6)正精進：以四正勤斷除煩惱，四正勤（見1.3.2節）可以幫助定慧的生起。
7)正念：是指四念住的念住，要以正精進來培養正念。
8)正定：對於四念住而言，正定是心一境性或專注於保持在當下。要以正精進和正念來輔
助正定。
如果要正確地達到正定，必須以四組念住（身、受、心、法）為所緣。
我們稱之為「道」的意義何在呢？
是導致開悟的唯一道路。這條「道路」包含八個要項，因此八聖道就像一顆含有八種成分
的藥，必須一次吃下去。
八聖道是佛所發現的，在他之前並沒有人知道。
八聖道是中道法，中道法可以破除無明，當無明完全破除時就體證了四聖諦。
八聖道事實上有八個心所，它是無我或靈魂、非男或女。它是實相因此沒有人知苦諦，沒
有人斷集諦，沒有人證得滅諦，也沒有人行道諦（有苦而無什麼受苦者，有作而無作者的
存在，有滅而無入滅者，有道卻無行者的存在。古老偈頌，節錄自《清淨道論》，第十六
品）。
捌、體證四聖諦的般若智慧
1)體證苦的智慧可以破除顛倒妄想。（顛倒妄想－亦即「妄執身心是常」等等）
2)體證集的智慧可以破除妄執我們是由高層次的力量所創造，而不是因緣而生的邪見。
3)體證滅的智慧可以破除妄執定境為涅槃的謬見。
4)體證道的智慧可以消除對錯誤修法的執著，而顯示真正的滅苦之道。
因為貪愛（因）已斷，五蘊的「世間」亦除，苦也因此而滅。只有在佛法中才能發現體證
四聖諦的智慧。
玖、結論
誠如《清淨道論》所述，苦諦如重擔，集諦如扛著重擔，滅諦如放下重擔，所以我們會感
到舒服，道諦如放下重擔的方法。（相應部）。
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