04. 三結盡與四不壞淨
█ 雜854、雜928
1.4三結盡與四不壞淨
雜854：
…復有500優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹。…
雜928：
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷、已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優
婆塞須陀洹。」
聖典中對於證得初果者所具備的心智水準，經常有很具體的描述，那就是三結盡—身見、
戒禁取、疑法三個心結都已斷盡。很多人可能認為要證得初果，除了「初果之道」之外，
另有一個「三結盡」的法門。我們若從向初果學人的性向來看，似乎也可以把他們區分為
感性的「信行人」和理性的「法行人」。那麼，是不是可以把修習「四不壞淨」的人歸類
為「信行人」，把修習「三結盡」的人歸類為「法行人」呢？個人以為並非如此，因為「
三結盡」只是修習的結果，只是心智的成就水準，並不是一個具體的修習方法；再說，「
信行人」也不光是依賴感性的信仰（詳見雜阿含892經），仍然要透過正確的觀察思維（
內正思維）才能成就不動搖的信心。讓我們舉出經典中有關於要達到「三結盡」的一些具
體修持方法：
1. 雜阿含61經：「…有五受陰…比丘！於此法如實正慧等見，三結盡，斷、知…」
2. 雜阿含396經：「……所有集法醫切滅以，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，
三結斷…」
3. 雜阿含644經：「…若比丘於此五根如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見、戒
取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向正覺…」
4. 雜阿含814經：「如是修安那般那念者，得大果、大福利…三結盡，得須陀洹果
…」
5. 雜阿含892經：「有內六入處…於此六法觀察忍，名為信行…若此諸法，如實正
智觀察，三結已盡、已知…」
6. 雜阿含964經：佛告婆蹉：「有二法，修習、多修習，所謂止、觀…乃至第四禪
具足住…令我三結盡…」
經典中雖然沒有個別地詳述如何斷身見？如何斷戒禁取？如何斷疑法？然而整體上來說，
不論是如實觀察思維五受蘊、五根、六入處或是修安那般那念，都不出37道品的範圍，換
句話說只要力行初果之道中的「法次法向」，都能漸次達到「三結盡」的心智成就。因此
似不宜把「三結盡」視為一個獨立的法門。那麼何謂三結呢？
1. 身見—認為人生有一個永恆的我，追求有個長生不老的肉身，期許有個永生不滅
的靈魂，或者認為「我思故我在」，我的思想、感受將可以是永恆的，或者期望死後與梵
我結合成永恆一體的大梵。簡而言之，就是認為五蘊所成之身有個永生不滅的我存在。
2. 戒禁取—盲目地相信並堅持無助於解脫的禁忌、儀式和典禮。例如：吃素、持咒
、念彌陀、唱誦、拜經、拜懺、拜山、灌頂、超渡、禁語、燃指、燒戒疤、結手印、恆河
沐浴…等。即使知道錯了，也不敢捨棄。
3. 疑法—對於真實的佛法無法加以辨識，經常猶疑不決。
一個三結盡的聖弟子，再也不追求這五蘊之身的永生不滅，也擺脫了所有戒禁取的束縛，
對於佛法更是完全沒有一絲絲的懷疑了。
那麼「三結盡」與「四不壞淨」之間究竟有什麼關連呢？我們不妨把它們看成一種高尚人
格特質的兩面，就像銀幣的兩面一般，一面是信仰的感性成就，一面是思惟的理性成就。
透過理智深入地思惟「五蘊」、「聖戒」、「四聖諦」，可以徹底釐清「身見」、「戒禁
取」、「懷疑法義」而使「信心」更加純淨、堅定，不可動搖；透過正確的信仰佛法僧戒
，可以依循著更具體的典範、目標和方法去深入理性的思惟，而使法義更加清晰明確，不
會再懷疑猶豫，也不再為身見、戒禁取所束縛。因此，修習「初果之道」就是「斷三結」
的具體方法；一個真正成就「四不壞淨」的初果聖弟子，他必然也具有「三結盡」的心智
成就。
這裡另有一個常令修行人困惑的問題，要達到「三結盡」到底需不需要具備禪定呢？換個
說法，是否要具備禪定能力才能證得初果呢？緬甸學派一向注重禪修，禪師們一貫主張必
須要具備四禪定才能證果。留泰返美的美籍尊者譚泥沙羅則認為至少要有初禪以上的定力
才能證果。當代斯里蘭卡的美籍菩提尊者也曾就這個主題，廣泛而詳細地引述阿含經的內
容，寫成長篇的英文論述，證明四禪定並非證得須陀洹果和斯陀含果的必要條件。古代的
覺音論師在清淨道論裡也有類似的說法。修行人應該要知道，修行的成就可以分成三個境
界：
1. 斷界：見所斷惑—依正知正見就能斷除迷惑的境界。
2. 離欲界：修所斷惑—依修習、實踐而斷除迷惑的境界。
3. 滅界：證所斷惑—已到達親身實證，不再有疑惑的境界。
有些疑惑只要了知正見就可以徹底斬斷、消除的，並不需要大費周章。就好像澳洲某位年
輕的醫生調好了顯微鏡，看到了檢體中的幽門桿菌，就再也不懷疑它是胃潰瘍的元兇了。
全世界長期飽受潰瘍折磨的千萬病患和困惑的醫生，也因此得以正確而徹底的治療它。我
們只要調好「四聖諦」的法眼鏡，也一樣可以看到五蘊裡的「無常」、「苦」、「非我」
，雖然還不是很清晰，但終生都不再生起「永恆的梵我」這類觀念了，這就是「身見斷」
。「戒禁取斷」、「疑法斷」也是一樣的道理，一旦看到了真相，你怎麼還會執取或相信
虛假的東西？
那麼證得初果到底需要禪定嗎？您不妨換個角度再想一想，修習「四不壞淨」到底需要禪
定嗎？答案其實很簡單，初果四要素裡並沒有「禪定成就」，而是「聖戒成就」。「聖戒
成就」裡也說得很清楚—循序導向於禪定。那並未到達四禪定的境界，亦非第二、三、四
禪之前的近行定，而是一種類似到達初禪之前的「近行定」。事實上，「念佛」、「念法
」、「念僧」、「念戒」正是修習近行定的「業處」，對於佛法僧戒的信念，必須到達不
動搖，也就是依此四個業處都能得到近行定的堅定程度，才能說是具備了「四不壞淨」，
當可循序修習進入四禪定。在S55：40經裡，世尊也曾經很明確地告訴釋氏難提，證得「
四不壞淨」之後，要更進一步精勤地修習禪思，才不會流於放逸。
轉至以下網址：
http://www.infs.tw/02_books/f_precepts/f.htm
南無本師釋迦牟尼佛
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.222.147.189