03.聖典編譯
■ 法鏡經【S55:10磚塊會堂】
坐於一邊，尊者阿難告訴世尊：「世尊！那迪卡有個名字叫做卡卡達的男居士已經去了。
他前往何處？未來境界如何？男居士卡令卡、尼卡達、卡迪沙、杜沙、山杜沙、巴達、蘇
巴達，都已經死於那迪卡，他們各自前往何處？未來境界如何？」
「阿難！已經去世的男居士卡卡達，已完全摧毀了五種下級的心結，化生於淨居天，
由於在那兒証得涅槃，所以不會再回來了。有超過九十位已經在那迪卡死去的男居士，都
已完全摧毀了三種心結，而且貪、瞋、癡萎縮減弱了，成為一來者，日後只要再回到人間
來一次，就會結束痛苦。有506位已經在那迪卡死去的男居士，都已完全摧毀了三種心結
，成為入流者，不再墮於惡道，命數已定，必以正覺為其目的地。」
「阿難！人必有死，何足為奇！但是，如果每一次有人死了，你就跑來問我這件事，
那將會煩擾如來。因此，我要教你『法鏡經』，具備了這法鏡，聖弟子如果願意，可以自
行告白：『我已終結地獄道，終結畜生道，終結餓鬼道，終結諸惡道。我是入流者，不再
墮於惡道，命數已定，必以正覺為我的目的地。』」
「阿難！是什麼樣的法鏡經，具備了這法鏡，聖弟子如果願意，可以自行如是告白呢？阿
難！這裡有聖弟子對於佛陀具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是應予供養的聖者--阿羅
漢，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相
者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
「對於法，他具有不動搖的信念，如是：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當
下遠離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智
者當會自行證知。』
「對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完
善的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿
那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇
、供養、尊重，這是世間無上的福田。』
「他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐
怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。」
「阿難！這就是法鏡經，具備了這法鏡，聖弟子如果願意，就可以自行告白：『我已終結
地獄道，終結畜生道，終結餓鬼道，終結諸惡道。我是入流者，不再墮於惡道，命數已定
，必以正覺為我的目的地。』」
■ 鞞紐多羅【S55:7＋雜1044】
如是我聞：有一段時期，世尊與大比丘眾在拘薩羅國遊化，到了鞞紐多羅村落的北邊身恕
樹林中。
住在鞞紐多羅村落的婆羅門居士們聽人家說：「勾達摩世尊乃是由釋迦族的王子出家，現
在與大比丘眾遊化到此鞞紐多羅村來了。那位勾達摩世尊的善名遠播，所謂世尊乃是阿羅
漢—應當供養的聖者、等正覺、明行足、善逝、世間解、可化丈夫之無上調御士、天人師
、佛陀、世尊。他在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門等人天眾中宣稱自己已經證得正覺
，並以初善、中善、後善而且具足義理文句的妙法來開示教導。顯示純一、圓滿、清靜的
梵行。能夠見到這樣的阿羅漢，是何等的福氣啊！」
聽完之後，他們就互相邀約前往北邊身恕樹林中去拜見世尊。來到世尊的住處，敬禮世尊
之後，有的人就在一邊坐下；有的人就向世尊問候，表達歡喜、感動之情；有的人就合掌
恭敬地坐在一邊；有的人就在世尊的面前報告自己的姓名，之後就坐在一邊；也有人就默
默地坐在一邊。
坐在一邊的某個鞞紐多羅婆羅門居士就稟告世尊說：「勾達摩世尊！我們有這麼一個願望
、志向、意趣，希望在兒女成群、嬉笑憒鬧的家庭生活中，穿著輕軟細緻、光鮮亮麗的迦
尸衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花縵、香料、香水等裝飾品，享用著金銀錢財的樂趣，
命終死後仍然能夠往生到善趣天上。世尊！請為有這麼一個願望、志向、意趣的我們，開
示法要，讓我們能在兒女成群、嬉笑憒鬧的家庭生活中，穿著輕軟細緻、光鮮亮麗的迦尸
衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花縵、香料、香水等裝飾品，享用著金銀錢財的樂趣，命
終死後仍然能夠往生到善趣天上。」
那時，世尊告訴婆羅門居士們：「我將為你們解說自行通達的法門，仔細聽，善加思量。
我即當解說！
「是的，世尊！」鞞紐多羅的婆羅門居士們應諾世尊。
世尊開示說：「居士們，什麼叫做自行通達的法門呢？居士們！聖弟子應當這樣思維檢討
：『我愛惜自己的生命，不願意死亡，希望快樂而討厭痛苦。既然如此，那麼如果有人要
奪走我的生命，那麼對我而言就是不喜歡、不悅意的。別人也一樣愛惜自己的生命，不願
意死亡，希望快樂而討厭痛苦，如果我要奪走他的生命，那我就是令人不喜歡、 不悅意
的。這對我而言是不喜歡、 不悅意的事情；對他而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然
對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討
之後，於是就自行遠離『殺生』，並且勸導別人也遠離『殺生』，讚嘆遠離『殺生』。如
此身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『對於我們沒有答應給予而自行盜取的人，
那麼對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我對於他人沒有答應給予而自行盜取，那
麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是
不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他
人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離不予而取』，並且勸導他人也『遠
離不予而取』，讚嘆『遠離不予而取』。如此身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人跟我的妻子私通，那對我而言就
是不喜歡、不悅意的事情。如過我跟別人的妻子私通，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的
。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對
我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之
後，於是就自行『遠離邪淫』，並且勸導他人也『遠離邪淫』，讚嘆『遠離邪淫』。如此
身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用虛妄欺騙的言語使我蒙受損失
，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如過我用虛妄欺騙的言語使他人蒙受損失，那
麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是
不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他
人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離虛妄欺騙的言語』，並且勸導他人
也『遠離虛妄欺騙的言語』，讚嘆『遠離虛妄欺騙的言語』。如此言語表達的邊際範圍內
就得以清靜了。
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用挑撥離間的言語使我跟親友背
離疏遠，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如過我用挑撥離間的言語使他人跟親友
背離疏遠，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對
他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什
麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離挑撥離間的言語』，
並且勸導他人也『遠離挑撥離間的言語』，讚嘆『遠離挑撥離間的言語』。如此言語表達
的邊際範圍內就得以清靜了。
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用粗暴穢惡的言語辱罵我，那對
我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我用粗暴穢惡的言語辱罵他人，那麼我就是令人
不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅
意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過
這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離粗暴穢惡的言語』，並且勸導他人也要『遠離粗
暴穢惡的言語』，讚嘆『遠離粗暴穢惡的言語』。如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜
了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用調戲瑣碎的言語騷擾我，那對
我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我用調戲瑣碎的言語騷擾他人，那麼我就是令人
不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅
意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過
這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離調戲瑣碎的言語』，並且勸導他人也『遠離調戲
瑣碎的言語』，讚嘆『遠離調戲瑣碎的言語』，如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜了
。以上七件事情名為聖戒。然後，
「對於佛陀，他具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是應予供養的聖者--阿羅漢，真正完
美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教
者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
「對於法，他具有不動搖的信念，如是：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當
下遠離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智
者當會自行證知。』
「對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完
善的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿
那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇
、供養、尊重，這是世間無上的福田。』
「他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐
怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。
「居士們！聖弟子成就了這七聖戒之後，依此四種不動搖的純淨信念，如果經過自行觀察
省思無誤之後，就能自行記別：『我不再墮入地獄、畜生、餓鬼等一切惡道中，我已經得
到了須陀洹果，不再墮落到惡趣裡去了，我必定正向著正覺前進，再經過七次人間、天上
的往返，就能滅盡一切的痛苦。』」
開示完畢，鞞紐多羅的婆羅門居士稟告世尊說：「稀有啊！勾達摩世尊！我們要皈依佛、
法、僧。世尊，請讓我們從今天起一直到生命終了止，終生皈依為優婆塞。」
那時，鞞紐多羅的婆羅門居士們聽聞佛陀的開示之後，歡喜隨喜，從座起而去。
【編譯註】本經係世尊尚未制訂不飲酒戒之前的教導
轉至以下網址：
http://www.infs.tw/02_books/f_precepts/f.htm
南無本師釋迦牟尼佛
1999年
7月編譯
■ 怨仇【S55:28】
如是我聞：有一段時期，世尊住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，給孤獨住士來到世尊的住處。敬禮世尊之後坐在一邊。當時世尊告訴坐在一邊的給
孤獨住士說：「居士！聖弟子應當停止並息滅五種恐怖和怨仇，成就四項須陀洹之法，如
實觀察並通達聖道。如果願意的話，就可以自行記說：『我永遠不再墮入地獄、畜生、餓
鬼等惡道之中了，已得須陀洹果，永遠不再墮落，決定趨向正覺。』什麼是五種恐怖和怨
仇的停止、息滅呢？
「居士！殺生者，因為殺生的緣故而於現在就生起恐怖和怨仇，在將來也會生起恐怖和怨
仇，內心會感受到憂苦的折磨。遠離殺生的人，這些恐怖和怨仇就停止、息滅了。
「居士！不予而取者，因為不予而取的緣故而於現在就生起恐怖和怨仇，在將來也會生起
恐怖和怨仇，內心會感受到憂苦的折磨。遠離不予而取的人，這些恐怖和怨仇就停止、息
滅了。
「居士！邪淫者，因為邪淫的緣故而於現在就生起恐怖和怨仇，在將來也會生起恐怖和怨
仇，內心會感受到憂苦的折磨。遠離邪淫的人，這些恐怖和怨仇就停止、息滅了。
「居士！妄語者，因為妄語的緣故而於現在就生起恐怖和怨仇，在將來也會生起恐怖和怨
仇，內心會感受到憂苦的折磨。遠離妄語的人，這些恐怖和怨仇就停止、息滅了。
「居士！飲酒者，因為飲酒的緣故而於現在就生起恐怖和怨仇，在將來也會生起恐怖和怨
仇，內心會感受到憂苦的折磨。遠離飲酒的人，這些恐怖和怨仇就停止、息滅了。這就是
五種恐怖與怨仇的停止、息滅。
「其次，什麼是成就四項須陀洹之法呢？居士！這裡有聖弟子，對於佛陀，他具有不動搖
的信念，如是：『世尊乃是應予供養的聖者--阿羅漢，真正完美的自覺者，智慧和德行兼
備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類
的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
「對於法，他具有不動搖的信念，如是：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當
下遠離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智
者當會自行證知。』
「對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完
善的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿
那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇
、供養、尊重，這是世間無上的福田。』
「他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐
怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。 這就是成就四項須陀洹之法
。
「其次，什麼是如實觀察並通達聖道呢？居士！這裡有聖弟子對於緣起善加思維曰：『彼
有故此有，彼生故此生；彼無故此無，彼滅故此滅。』所謂：緣無明而生行，緣行而生識
，緣識而生名色，緣名色而生六入處，緣六入處而生觸，緣觸而生受，緣受而生渴愛，緣
渴愛而生取，緣取而生有，緣有而生生，緣生而生老死憂悲苦惱。這就是一切苦蘊的集起
。又，無明完全滅盡故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅
故觸滅，觸滅故受滅，受滅故渴愛滅，渴愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故
老死憂悲苦惱滅。這就是一切苦蘊的息滅。這就是如實觀察並通達聖道。
「居士！聖弟子對於上述五種恐怖與怨仇應當予以停止、息滅，進而成就四項須陀洹之法
，如實觀察並通達聖道，如果願意的話，就可以自行記說：『我永遠不再墮入地獄、畜生
、餓鬼等惡道之中了，已得須陀洹果，永遠不再墮落，決定趨向正覺。』」
1999年7月編譯
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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