序
如果想要成為佛陀的在家弟子，那麼受持三皈五戒乃是最基本的條件。如果我們對於五戒
的內容和具體的持守規範沒有正確而完整的瞭解，只是盲目而主觀地依照別人或自己的揣
測去受戒的話，很可能終其一生的修習，都未能達到聖戒成就的水準。
有關五戒戒相的說明，雖然在劉宋元嘉10年（公元433年）左右，有一位印度來的三藏大
師求那跋摩曾經漢譯『優婆塞五戒相經』，儘管其內容之詳細和深入都令人嘆為觀止，然
而，它終歸是部派大師根據比丘律的內容所編輯仿造而成的。事實上，佛陀並未曾為在家
人制訂任何驅檳、別住、悔罪、羯磨（宣告）等儀法。在家人的布薩（齋日）也僅止於效
法阿羅漢持守八戒，並未如僧團般地逐一誦戒、檢討反省、懺悔清淨乃至行舉罪、羯磨等
。因此，優婆塞五戒並沒有所謂的「不可悔罪」。試想，在家人身處慾火燃燒的紅塵裡，
能夠發心持戒是多麼令人歡興鼓舞的事。即使破戒了，也要勉勵他悔過，重新受持，屢敗
屢戰，愈戰愈勇，終至聖戒成就。豈能輕易地判他一個「不可悔罪」，置他於死地，或任
他自暴自棄，為所欲為，反而成為世間魔王。昔日有個殺人如麻的央掘魔羅，佛陀仍然允
許他悔過、出家受具足戒，乃至證得阿羅漢。這就是最明白的例子，證明佛陀絕不可能為
在家人制訂不可悔罪。儘管該經文的內容是仿照比丘律而制訂的，但有許多處戒相的說明
仍有偏差之處，而且以比丘律的精密度來要求持守五戒的在家人，也不符佛陀制戒的緣起
。這些觀點在持戒嚴謹的南傳僧伽遊化區裡，都是顯而易見的事實，在我國卻鮮有大師能
夠判讀出來，良可嘆息！
因此，優婆塞五戒相經雖然經過歷代大師，例如：明朝智旭（蕅益）大師和民初弘一（曇
昉）大師的箋註和補釋，讓國人得以瞭解其內容，然而它終究不是精準可靠的在家戒本。
加上大師們又根據中國大乘和儒道思想的自由心証來加以註解，就使部份戒相顯得更離譜
了。這些都讓有心認真持守五戒的台灣乃至中國在家人只能人云亦云地，一知半解地去持
守一些不明戒相的禁忌或儀式而已，殊可嘆息！
於今，趁著譯出齋日八戒的因緣，自行把五戒的部份一併加以整理編輯出來，也大略舉證
了優婆塞五戒相經裡的一些問題，希望對於虔誠持戒的在家善信們能夠有所助益。
戒法珍貴，請勿以任何商品交易的方式來流通此書。
曾銀湖
2000.7.13於埔里迎福門
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