第四部 總結：不放逸
■ 01.七有天人往生
雜843、844、845、854經裡都提到證得初果以後，「彼多聞聖弟子，解脫地獄、畜生、餓
鬼惡趣之苦，彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
這「七有天人往生」的意思就是說，天上人間往返七次轉生。根據巴利長部經第18經 ’
Janavasabha sutta’ 的記載，就是一共還要歷經14次天神和人類的生命週期。不過，也
有些長老認為是人間或天上共計七次生命週期。
仔細比對巴利相應部中，與上述雜阿含經對應的經文S55：5，S55：13，S55：10等，都只
說 ’He is freed from hell, the animal realm, and the domain of ghosts, freed
from the plane of misery, the bad destinations, the nether world.’以及 ’ A
stream-enterer, no longer bound to the nether world, fixed in destiny, with
enlightenment as his destination.’ 雖然也提到「命數或命運已定 ’fixed in
destiny’」但並沒有明確地說明「命數」是「七有人天往生」。
因此可知「不墮惡趣、決定趨向覺醒（註：證得阿羅漢的究竟智）」是雜阿含經和相應部
一致的說法，至於「七有天人往生」則有可能是稍後才傳出的，值得修行初果的人留意。
這裡要特別提到一件事，根據上座部的傳說，佛法將會住世5000年，也就是在公元4500年
左右，人間見聞佛法的因緣就會消失了。那麼，假使現在有一個人間的初果聖弟子，生往
天壽最短（人間萬年以上）的地居天，那麼當他下次再返生人間的時候，要從何處見聞、
修習佛法呢？或許只能以少事少務的隱士生涯度其人生，等到返生天上時再繼續進修吧！
這是一個耐人思考的問題。人間雖然遠較天上多諸痛苦，卻充滿了「修習」和「覺醒」的
機緣，因此，證得初果的聖弟子還是不宜放逸，應該盡其所能地繼續努力才對。
■ 02.難提【S55:40, 雜855】
一時，世尊住在釋氏迦毘羅衛城的尼拘律園中。
那時，釋氏難提來到世尊的住處。到達之後，禮敬世尊而坐於一面。坐於一面的釋氏難提
稟告世尊說：「世尊，如果聖弟子完全不具備四不壞淨，那麼這個聖弟子就叫做住於放逸
。」
「難提！如果完全不具備四不壞淨者，我稱他為外道，屬於凡夫之列。難提！對於聖弟子
住於放逸與不放逸之事，我將說明，注意聽。
「是的，世尊！」釋氏難提回答世尊。
世尊說：「難提！什麼叫做聖弟子住於放逸呢？.於對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念
，如是：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成
就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師
，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』如是，他滿足於佛陀不壞淨，而不再精進於白天
獨住（禪思），亦不於夜晚隱居（禪思）。他如是住於放逸，則無勝喜，無勝喜則無歡喜
，無歡喜則無輕安，無輕安則住於苦，有苦則不得心定，不得心定則不能如實知見諸法，
不能如實知見諸法則入住於放逸之數。
「難提！聖弟子於法…於僧…於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，
進而脫離輪迴惡道的恐怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。如是，
他滿足於聖戒成就而不再精進於白天獨住（禪思），亦不於夜晚隱居（禪思）。他如是住
於放逸，則無勝喜，無勝喜則無歡喜，無歡喜則無輕安，無輕安則住於苦，有苦則不得心
定，不得心定則不能如實知見諸法，不能如實知見諸法則入住於放逸之數。
「難提！什麼叫做聖弟子住於不放逸呢？.於對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念，如是
：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，
善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺
覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』如是，他不滿足於佛不壞淨，而更精進於白天獨住（禪
思），並於夜晚隱居（禪思）。他如是住於不放逸，則生勝喜，有勝喜則生歡喜，心歡喜
則身輕安，身輕安則受樂，受樂則心得定，得心定則能如實知見諸法，如實知見諸法則入
住於不放逸之數。
「難提！聖弟子於法…於僧…於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，
進而脫離輪迴惡道的恐怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。如是，
他不滿足於聖戒成就，而更精進於白天獨住（禪思），並於夜晚隱居（禪思）。他如是住
於不放逸，則生勝喜，有勝喜則生歡喜，心歡喜則身輕安，身輕安則受樂，受樂則心得定
，得心定則能如實知見諸法，如實知見諸法則入住於不放逸之數。難提！如是聖弟子住於
不放逸。」
■ 03.隱居、獨住
如果閱讀上段經文S55：40中的英譯 ”make effort for solitude by day and for
seclusion at night “中譯：「精進於白天獨住，並於夜晚隱居。」可能並不容易瞭解
這一段經文的意義，但是當我們對照與其相應的雜855經漢譯的經文：「於空閑林中，若
露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜。」便會很清楚地知道，原來這「獨
住」和「隱居」就是要住於遠離塵囂的山林、曠野，更進一步認真地修習禪思。釋氏難提
是個在家人，世尊仍然為他說明已證初果的聖弟子，所應繼續努力的方向—精勤於遠離、
修習禪思—方得稱之為「不放逸」。
然而，佛陀滅度約2500年，如今禪定法門久已消失，現存的禪法大都偏離了佛陀最重要的
教導—安那般那念。只有極少數人，尤其是在家人更少，能夠獲得正定。若無禪定之樂隨
伴，獨住、隱居於山間林下，空虛地面對種種蚊、蟲、蜂、蟻、鳥、獸、蛇、蠍、鼠、狸
…的騷擾，又要忍受寒冷、酷暑的溫差，都將不會是一件喜樂的事。已證得初果的法友務
必事先審慎評估自己的能力，而後做出適當的安排。尤其是女眾，因為有過遭受惡人強暴
的案例，世尊曾經禁止比丘尼居住於阿蘭若—偏僻的山間林下，所以女眾更不宜貿然嘗試
。
■ 04.珍惜與自重
自公元前214年，秦始皇囚禁釋利防等18位賢聖僧以來，迄今（公元2002年）共計2216年
間，中原漢土乃至華文影響力所及地區（例如日、韓），因為全面浸淫於大乘文化，千古
以來所謂的「佛教徒」，除了像曇摩耶舍尊者和竺法度尊者（約AD401~480年間）那樣，
從印、錫來華的僧侶，和當時對原始佛教生起淨信的宣業寺尼法弘，弘光寺尼普明…與其
門人，以及最近幾年（AD1990年間）來，對原始佛法具備純淨信念的人士等，可能證得初
果以上的成就之外，一般信眾幾乎沒有什麼機緣能夠證得初果。
您或許會懷疑，早在公元435年間，求那跋陀羅譯師就已經譯出「雜阿含經」了，歷史上
怎麼會鮮有初果聖弟子出現？事實上，自「雜阿含經」譯出以來，從未受到中國人應有的
尊重，反而把它貶為小乘經典，棄之不顧。即使其間有少數人注意到了，也不太可能憑藉
它證得初果，理由有5：
1. 雜阿含經中把佛陀的九個功德名號誤譯成11個，對於每一項功德也沒有加以詳細
的解釋，無法讓人正確而完整的憶念佛陀，當然對於佛陀，也就得不到不可動搖的純淨信
念。
2. 雜阿含經中把正法的六項特性翻譯得很典雅，可惜對於每一項特性也沒有加以詳
細的解釋，無法讓人正確的憶念正法，當然對於正法，也就得不到不可動搖的純淨信念。
3. 雜阿含經中把僧伽的十項特質，其中五度強調「世尊的聲聞僧伽」，都籠統地翻
譯成「世尊弟子僧」，讓千古以來的信眾都模糊了「僧伽」的定義，以為只要剃頭、出家
、打上戒疤就是僧伽。無法讓人正確的憶念「世尊的聲聞僧伽」，當然對於僧伽，也就得
不到不可動搖的純淨信念。
4. 雜阿含經中把聖戒的九項特性翻譯得很典雅，可惜對於「不壞戒、不缺戒、不污
戒、不雜戒、離恐懼戒、不他取戒。」都沒有加以詳細的解釋，難以讓人正確的憶念聖戒
，當然對於聖戒，也就得不到不可動搖的純淨信念。
5. 漢譯的「佛說優婆塞五戒相經」是後期偽造的經典，它所敘述的戒相多有錯誤之
處，尤其是中國祖師的註疏更離譜。沒有精確的戒相作為依據，如何能檢視持戒的偏差？
因此，要達到聖戒成就的水準也會有困難。
公元1980年代，大陸的葉鈞（留學斯里蘭卡）居士譯出了「清淨道論」，台灣的印順導師
完成了「雜阿含經論彙編」，某些台灣居士開始前往斯里蘭卡、泰國禮謁「上座部的聲聞
僧伽」，同時也帶回了西方比丘和居士們所翻譯的巴利英譯聖典。尤其是公元1996～1999
年間，美籍（留斯里蘭卡）的菩提尊者和譚尼沙羅（留學泰國）尊者分別重新翻譯或選譯
的巴利相應部，又比從前（1930年代陸續譯出）的英國巴利聖典學會所翻譯的聖典更精準
，更具有可讀性。因此，在巴利、英譯、漢譯及現代語譯的對照因緣之下，終於使佛、法
、僧、戒的真實功德，更精確、明白、詳細而完整的顯示出來。我們很慶幸生在這個資訊
發達的時代裡，讓我們得以分享古今中外傑出人士的智慧之光。相信從今以後，在華文地
區將會有更多的初果聖弟子陸續出現。
盼望有緣聽聞佛法的朋友們，都能夠深切地思惟初果所產生的幸福與快樂是很殊勝的：
1. 五欲樂、知法更樂。
2. 身體樂、心意喜樂。
3. 自己樂、眷屬隨樂。
4. 人間樂、天上亦樂。
5. 今生樂、來生必樂。
6. 入世樂，出世安樂。
這初果俱樂的特性，實非一般世俗的欲樂所能比擬的，千萬不要因為自己的傲慢心作祟，
看不起初果，以為不過是老生常談，沒什麼了不起，因而輕忽了每一個修習的細節，平白
喪失了眼前即可得到的幸福與快樂。要知道，此生學法若不能證得初果以上的成就，一切
都將流於空談，即使您已經到達渡口了，不進入法流還是不能獲得任何決定性的「初果保
障」—不墮惡趣，必定趨向正覺。盼能細心地再三思慮！至於已經證得初果的法友，也希
望能多憶念三寶的慈恩；多一份珍惜，少一份增上慢；多一份自重，少一份放逸；順著法
流安穩地繼續前進吧！請務必專精思惟：
初果四要素
對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正
完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善滅貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的
最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
對於法，他具有如是不動搖的信念：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當下遠
離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智者當
會自行證知。』
對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完善
的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那
含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇、
供養、尊重，這是世間無上的福田。』
他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐怖
，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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