第八章 八正道與菩薩眾之德行
【8-1.八正道】
正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切聖賢所必由的。關
於八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定
，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如『雜含』（卷二八‧七五四
經）說：「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具」（參中
含聖道經）。二、從修行的先導說，正見是德行的根本。如『雜含』（卷二八‧七五０經
）說：「諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起
正志……正定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所
以說：「如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六‧六五
四經）。正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，
雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八‧七八八經）。大乘的重視般若，也即是這一意
義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見
── 般若的大力。三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，專心一意於
正見，努力於正見的修學。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。
像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習
助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」（中含聖道經）。這是重視精進與專心，而看作遍
助一切支的。這三說，並沒有什麼矛盾。
佛法的修學，以正覺解脫為目標，到達這一目標，要先有聞、思、修慧。「正見」，最先
是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法
，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受
純正的（參中含聖道經）。這是「於法選擇，分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（
雜含卷二八‧七八五經）的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的
正見，能「轉向善道」而不能出世。如對於四諦真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅
，向於捨」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力
，正念的專一，才能成就。得了佛法的正見，即應引發「正志」 ── 奘譯正思惟。這是
化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧
── 如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去
實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內心的思考，必有立
志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。所以正志同時，即有見於身體力行的
戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口
，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。正命是合理的經
濟生活，佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不
合佛法常道的。「正精進」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行
善說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從
自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。「正念」是對正見所確認，而正志立意求
他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的繁念不忘而得一心，即「正
定」。由於一心的湛寂，如實正智能依之現前。正念與正定，即修慧階段。由修慧 ──
與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧三學的
次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。
【8-2.道的必然性與完整性】
八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。
出家眾依此向解脫，在家眾也如此。所不同的，出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食；
在家眾是依正常的職業而生活。生活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的
方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不
安而難於進修的。佛教信眾的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的
一般世間行，也不能與八正道相違。八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的
，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的（雜含卷二八‧七八五經）。這二者的
差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此為本而立志、實行，這是
世俗的人天正行。如是四諦理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成為無
漏的。
佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展、
相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹於
正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見：這是知行的統一。依正見確立
正志 ── 向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；
但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願：這是志向與工作的統一。對人的合理生活，
經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而
深刻到身心清淨，這也有相依相成的關係。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善
的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支
離破碎，不合於德行的常軌了。 《佛法概論》p.217-221
【8-3.從聲聞到菩薩】
本章的菩薩，雖不出于在家與出家，但約追蹤釋尊精神，發揮釋尊本懷的佛教徒說。菩薩
道源于釋尊的本教，經三五百年的孕育成長，才發揚起來，自稱大乘，大乘教雖為了適應
時機而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！ 《佛法概
論》p.241
佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，即從家
庭而向無家，從自他和樂而向自心淨化。其中，出家的社會意義，即從私欲佔有的家庭，
或民族的社會關係中解放出來。這一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾
向；如從參預一新的社團說，這是超家族、超國界的大同主義。聲聞的出家眾，雖有和樂
── 自由、民主、平等僧團，但限於時機，乞食獨身的生活，在厭世苦行的印度思潮中
，偏重于「己利」的個人自由。出家的社會意義，是私欲佔有制的否定，而無我公有的新
社會，當時還不能為一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹
見佛法深意的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。菩薩入世利生的展開，即是完成這出
家的真義，做到在家與出家的統一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會，而走向
公共的和樂的新社會。同樣的，一般人的自他和樂，道德或政法，基于私欲的佔有制，這
僅能維持不大完善的和樂。聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心淨
化的德行。然而淨化自心，不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合理行為中，
促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回復到自他和樂。從自他和樂中
淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是淨化自心與和樂人群的統
一。所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回復于新的人生。
菩薩行的開展，是從兩方面發展的：
從聲聞出家者中間發展起來。起初，是「外現聲聞身，內秘菩薩行」；自己還是乞食、淡
泊、趣寂，但教人學菩薩，如『大品經』的轉教。到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學
菩薩，這如『法華經』的回小向大。現出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入
大乘菩薩，在菩薩道的開展中，不過是旁流。
從聲聞在家信眾中間發展起來。在家眾修行五法而外，多修六念與四無量（無量三昧能入
真，也是質多長者說的），這都是大乘法的重要內容。如維摩詰、善財、常啼、賢護等十
六大士，都從在家眾的立埸，努力於大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩道
的主流。新的社會 ── 淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的；天王佛成佛，也
是不現出家相的。印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界 ── 其實是印度特殊的宗教環
境的方便。佛的真身，是現在家相的。如維摩結，「示有妻子，常樂梵行」；常啼東方求
法，也與女人同車。這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲 ── 情智的統一。
聲聞的出家者，少事少業，度著乞食為法的生活。佛法為淨化人類的崇高教化，度此淡泊
精苦的生活，不是負社會的債，是能報施主恩的。換言之，真能修菩薩行，專心為法，過
那獨身生活，教化生活，當然是可以的。然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自
他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利
益有情的事業。如維摩詰長者的作為，如善財所見善知識的不同事業：國王、法官、大臣
、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，這些
都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。為他利他的一切
，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。 《佛
法概論》p.244-247
【8-4.長在生死利眾生】
大乘佛教的修學者 ── 菩薩，如沒有證悟，還不能解脫自在，他怎麼能長期的在生死中
修行？不怕失敗嗎？能自己作得主而不像一般凡夫的墮入惡道，或生長壽天嗎？自己不能
浮水，怎能在水中救人？難道不怕自己沈沒嗎？一分學者的專重信願，求得信心的不退；
或專重智證，而趨於急求解脫，急求成佛，這都不外乎受了這種思想的影響。
當然，自己不能浮水，不能入水救人。然而，自己離水上岸，又怎麼能在水中救人？聲聞
人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即「與生死作隔礙」，再不能發菩提心 ── 長
在生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可以回心向大的結論，然而被痛責為焦芽敗
種的，要費多大的方便，才能使他迴向大乘呢？要再修多少劫的大乘信心，才能登菩薩地
呢？即使迴入菩薩乘，由於過去自利的積習難返，也遠不及直往大乘的來得順利而精進。
所以大乘經中，以退失菩提心為犯菩薩重戒；以悲願不足而墮入自利的證入為必死無疑。
不重悲願，不集利他的種種功德，一心一意的自利，以為能速疾成佛，這真是可悲的大乘
真精神的沒落！
在水中救人，是不能離水上岸的。要學會浮水，也非在水中學習不可。菩薩要長在生死中
修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利眾生的本領。但這非依賴
佛力可成；也非自己先做到了生脫死，解脫自在，因為這是要墮入小乘深坑的。菩薩這套
長在生死而能廣利眾生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空
性」。觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說
：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。惟有了達得生死與涅槃，都
是如幻如化的，這才能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以「三界為牢獄，生死如
冤家」而厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而
也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的
調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時
時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕
什麼墮落？惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得
聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在經中說
：「我往昔中多住空故，證得阿耨多羅三藐三菩提」。這與聲聞行的多修生死無常故苦，
厭離心深，是非常不同的。大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行
的成佛大方便。這種空性勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習，以信願、慈悲來
助成。時常記著：「今是學時，非是證時」（悲願不足而證空，就會墮入小乘）。這才能
長在生死中，忍受生死的苦難，眾生的種種迫害，而不退菩提心。菩薩以「布施」「愛語
」「利行」「同事」 ── 四攝法廣利一切眾生。自己還沒有解脫，卻能廣行慈悲濟物的
難行苦行。雖然這不是人人所能的，然而菩薩的正常道，卻確實如此。
【8-5.慈悲為本的人菩薩行】
菩薩是超過凡夫的，也是超過二乘的。戀著世間的凡夫心行，是世間常事，如水的自然向
下，不學就會。一向超出生死的二乘行，是偏激的厭離，一面倒，也還不太難。惟有不著
世間，不離世間的菩薩行，才是難中之難！事實確乎如此：凡夫心行，幾乎一切都是。釋
迦佛的會上，有的是小乘賢聖，不容易，也還不太難。菩薩，只有釋迦與彌勒；這是人間
的歷史事實。可見菩薩心行是極不容易的，如火中的青蓮華一樣。大乘經中說：十方有無
量無邊的菩薩，那是十方如此，而此土並不多見。至於大地菩薩的化現，可能到處都是，
但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行，如不流於想像，神秘，尊重事實
，那是並不太多的。經上說：「無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉」。所以
說：「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」。這不是權教，是事實。出
世，是大丈夫事，而菩薩是大丈夫中的大丈夫！如有一位發心得成就不退，對於眾生的利
益，實在是不可度量，如一顆摩尼寶珠的價值，勝過了閻浮提的一切寶物一樣。
我們必須認清：名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利他
為自利。偉大的，這是我們所應該學習的：宏揚大乘法，景仰佛陀的圓滿，菩薩大行的偉
業，雖要經歷久劫修行，或者暫時中止進行，但一歷耳根，萬劫不失，因緣到來，終究要
從此成佛的。成就不退的菩薩，雖說不會太多，然有頂天立地的大丈夫，自有能真實發菩
提心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人。一
般能於菩薩行而隨喜的，景仰的，學習的，都是種植菩提種子，都是人中賢哲，世間的上
士。有積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是「敗壞菩薩」，也比自了漢強得多！這種
慈悲為本的人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君子 ── 十善菩薩；深些是心存利
世，利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩，沒有得解脫的自利，卻能為
一切眾生而修學，為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間正行而階梯佛乘，這才是菩
薩的中道正行。真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神，那裡會如喪
考妣的急求己利？
佛教的利他真精神，被束縛，被誤會，被歪曲，這非從根救起不可！這非從菩薩道的抉擇
中，把他發揮出來不可！這才能上契佛陀的本懷，下報眾生的恩德。也惟有這樣，才能答
復出世的疑難！ 《學佛三要》p.149-154
【問題思考(8)】
八正道的修學次第為何？
您認為菩薩精神的主要特色是什麼？為什麼？
您認為能長在生死中修菩薩行的自信在哪裡？
您認為菩薩的偉大處在哪裡？
轉至以下網址：
http://0rz.net/201jS
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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