總序 印順導師對台灣佛教的影響
宏印
前言──印老宗教生命的原動力
印順導師遊心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，對於近四、五十年的台灣佛教，
產生了深潛而鉅大的影響，這已為海內外佛教界所公認。筆者深受他老人家的法乳深恩，
並且崇敬其德學清風；然而最令我投以關注的則是，印老一生如此精深廣博的著作中，所
蘊涵的宗教生命與悲智光輝的原動力為何？個人敬讀其汪洋鉅著時，覺得這個原動力的總
線索為──印老看到「聖典中的佛法與現實佛教的差距太大」，而發心探求其根本原因，
並「立志為佛教、為眾生──人類而修學佛法」。
也許有人認為，印老頂戴著「導師」的尊稱與德望，擬想他老人家應該可以像「佛法百貨
公司」一般，提供學佛者，應有盡有的修學法門。殊不知，導師不為一宗一派的徒裔，也
不自認是論師，更不想另創宗派，成為祖師。他僅僅是一位「身體衰老，而內心卻永遠不
離（佛教）少壯時代佛法的喜悅」（永遠的青年菩薩），而發願「生生世世在這苦難的人
間，為人間的正覺之音而獻身」的佛弟子而已！
印老思想的特色──人間佛教的領航者
印老導師著作等身，思想博大精深，其取擷自南北傳藏經的心血結晶，曾編集為《妙雲集
》（二十四冊）、《華雨集》（五冊）及《初期大乘佛教之起源與開展》等近十部學術著
作，總計逾七百餘萬字。其思想創見，可以說是為唐末會昌法難以來，缺乏新思想新活力
的中國佛教，注入了一股新生命。
個人曾於民國六十三年，針對《妙雲集》的精神與特色，提供一些不算圓熟的看法；我認
為精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（
乘）一貫，空有無礙，真俗融通，心物相依，解行並重，理事相即，今古共揚。後來在導
師八十嵩壽時，撰寫了「妙雲集的宗趣窺探」一文，把導師的思想，從研究方法，修持觀
念及時代意義三方面，略抒了個人的讀書心得。輾轉無常，又過了十一年，在這當中，印
老也有新著發表，如今願意再次將他老人的文字般若中，比較內在本質性的獨特思想特色
，扼要的報告出來，提供學佛的朋友參考並就教於方家大德。
（一） 印老思想的本質性微觀及全面性宏觀
印老在其著作中，祇要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心（蘊、處、界
）指出煩惱根源本質的原因為「我我所見」，這是直指人心的微觀透視。若是涉及佛教歷
史發展及各宗各派的思想，則是重於大義（共法），照顧到佛法的整體性，這種歷史全面
性的宏觀，與部份學人，沒有把握佛法的整體印象，只是選定論題，搜集資料來研究，很
不相同。
（二） 不落前人窠臼呈現歷史真相的四大悉檀判教方法
印老綜合北傳龍樹菩薩及南傳覺音論師之智見，論證世間流傳的一切聖典，只是四大悉檀
（宗趣）的重點開展，而在不同時空適應中，均是根源於佛陀的自證真實，所以不會徹底
否定某些佛法。他認為「世界悉檀」的佛法，雖然像是「稀釋了的牛乳」，但是還有傾向
解脫的可能，而予以慈悲攝受。
（三） 三法印如實觀的佛法研究方法論
印老認為佛法研求的態度，應有無我的精神，要離卻自我為中心的倒見，不固執不預設成
見。並且要把文字所顯的真義，體會到學者的自心，還要了解文字的無常無我，直從文字
中去體現寂滅，這是一種高度宗教精神的實現。他認為契合於根本法印的聖教流傳，是完
全契合歷史的發展，是可以考證論究的，但是卻不能贊同「為學問而學問，為研究而研究
，為考證而考證」的研究態度；主張重視佛法的宗教性，以探求真實為目標，並且應有以
古為鑑的意義。筆者認為印老的研究方法，是一種「掃盡戲論，自見經論本意」還其本來
面目的「如實觀」方法論。真正的印順思想，是跳脫宗派門戶的一家之言，乃至跳脫「印
順學」之盲點而直通佛陀本懷的。
（四） 契理契機人間佛教的承先啟後
印老在《遊心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行為上，是倡導青年佛教與人間佛
教，因此可以說，人間佛教是他的歸心所在。導師認為，根源於佛陀覺海的「契理性」，
是無可創發的；「契機性」則是必然會無常無我的世諦流布。印老肯定佛陀在世時與弟子
們的遊化人間，以及初期大乘佛教的人菩薩行，是人間佛教實踐者的學習典範。
談到這裏，本人要特別嚴肅的指陳並澄清，目前台灣佛教界中，部份「人間佛教」「人生
佛教」「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差
異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨
化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先
站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副
作用。
印老著作對於學佛者的啟蒙──永遠的導師
印老的德學，數十年來，對於台灣僧俗學眾的啟發確已舉足輕重地扮演了「證教達實性」
佛法導師的角色。據我個人二十多年來與一些教內前輩大德，共同推介印老著作的經驗，
發現其思想對於知識青年的影響最為深遠，目前在佛教界中的一些領導菁英，或多或少，
都曾受到他的啟迪。
至於印老著作具有何種啟發性，我覺得以下兩點可以顯發其功能，那就是「佛法知見的抉
擇釐清」及「宗教精神的不再迷失」。我親眼見到他們在身心上，起了翻天覆地的轉變，
並對三寶漸次產生了不退的清淨信心，這是導師的著作最大的啟蒙貢獻。另外，有人告訴
我，以印老九十嵩壽，教證兼俱，為什麼不簡要提撕幾句直指人心的修行法要，而卻在晚
年尚撰寫一些學術著作，令人難知難入。其實，他老人家真是慈悲徹骨，眉毛拖地；印老
思想乃在銷融撥清學眾知見上之糾葛迷霧，因為若無正見則無法策發正信正行，沒有正見
等同凡夫，缺乏般若將墮為敗壞菩薩，印公老人真乃一位盡形壽為眾生為佛教獻身的「永
遠的導師」啊！
印老對於台灣佛教學術思想的影響與貢獻
印老曾說，他出家以來，在修行、學問、修福──三類出家人中，是著重在「學問」（聞
思）。檢閱印老自民國五十六年的《說一切有部為主的論書與論師之研究》乙書問世以來
，其晚年著作幾乎都是學術考證性的，民國八十年（八十六歲），更是以老邁之軀親自口
述，由昭慧法師代筆完成《大智度論之作者及其翻譯》論著，以回應歐日學者之不同看法
。其順應世界性佛教研究脈動之心意甚為明顯。
或許有部份學者認為，印老由於不具備佛教原典語文的能力，因此認為其學術著作，難登
國際佛學學術殿堂。其實印老早在一九七三年，以《中國禪宗史》乙書，在一向被視為世
界禪學研究之重鎮的日本，獲得論文博士學位，並被日本禪學界有宗師之譽的關口真大教
授，評譽稱「作者（指印老）以其高度的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的
問世，對於學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作」。另外印老對於原始佛教的專精研
究，也受到日本原始佛教學權威學者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇說：「
其推理判斷所示，是歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得讚佩……
其評審、確實及整合性等點，都遠遠超逾於日本學者的論說。」從以上二位國際名學者的
評論，當可凸顯印老思想在國際學術界的地位與重要性。而印老對於佛典文獻的學術參考
，在國際學界，普遍忽視華譯佛典文獻的情況下，撰文呼籲華譯佛典在世界佛教中的地位
，使學界重視到它的學術文獻價值及意義，為中國佛教提昇國際地位，居功厥偉。
由於印老的開風氣之先，近年來，台灣佛教學者在佛學的論著中，已廣泛引用印老的著作
，更有海內外的學者之學位論文，即特別以印順思想作為論文主題，又如《佛光阿含藏》
中就大量援引印老的論著。面對五十年來，不重法義的台灣佛教（中國佛教亦然），印老
雖然自謙是一位「冰雪大地撒種的愚癡漢」，事實上，他老人家思想所孕育深潛而有力的
種子，已經開始在寶島萌芽並開花結果了。
今天我們以種種方式來讚歎印老，或許並不會增加其朗月慧光於分毫。然而我們舉示出他
老人家，所樹立的「盡其在我，忘己為人，任重道遠」這種三心（菩提願、大悲心、空勝
解）十善的的人菩薩行之典範，將是我們奉為學習的圭皋。筆者在印公老人九秩晉一嵩壽
前夕，謹以此淺見拙文，遙祝導師福壽康寧，長住人間，為眾生明燈。
創設「妙雲佛青學苑」緣起
印順導師遊心法海七十餘年，在佛教思想及宗教精神上，對於近四、五十年的台灣佛教，
產生了深潛而鉅大的影響，其德學清風，向為海內外佛教界所同欽。導師著作等身（《妙
雲集》及《華雨集》等……總計逾七百餘萬字），凡有所說，均是根源於三藏聖典，且回
歸釋尊之原始本懷，其未曾試圖成立個人之一家之言（如妙雲學……），因此，有部分學
者稱譽其著作，儼然是一部「小藏經」。其間卻是蘊涵著他老人家立志為佛教，為眾生而
修學佛法之悲智光輝。
由於導師的著作多，範圍廣，一般學子總把握不到其思想核心，以致對其所要宏揚之宗趣
，也就產生了迷惘。宏印法師有鑒於此，更為了培育佛青，願意藉著自身二十多年來，指
導大專佛青及社會佛青研讀《妙雲集》之經驗，繼十八年前開辦南、北「法輪班」之後，
編輯「妙雲集導讀系列」教材，希望有次第地引導佛青們，漸次深入印公老人之浩瀚法海
中，使之得正見之確立及身心之受用，更祈願將導師立本於釋尊本懷所倡導之「人間佛教
」及「青年佛教」真精神，在這一代佛青身上展現正覺之光。
「妙雲集導讀系列」教材，計劃依照佛陀當時指導聖弟子之修學次第（聞、思、修、證）
，著手將導師之全部著作，歸納縮編為悉檀、正聞、聞思等三篇，作為基本教材，思修篇
部分，則隨學團的建立後，再由成員共議。其間若涉及經論原典部份，則抽選解讀。全部
課程分三階段，共三年完成，每階段實際上課約五至六個月，各階段完成學業者，建議頒
給結業證書。證書之真義，乃在於三寶淨信心之成就，非僅是世俗之自我肯定而已。
學苑對於研究佛法之基本立場是：「為學佛而佛學，依佛學而助成學佛」，並遵循導師以
「三法印」來研讀佛法之治學態度，因此，歡迎真心學佛，志願宏揚佛法的佛青朋友報名
參與，學苑也將依此原則來選錄學員。
妙雲集導讀(一)::悉檀篇教本編輯說明
過去二年，「妙雲佛青學苑」分別規劃開辦了正聞班與聞思班二階段的課程，雖然學員的
參與還算踴躍，但如實觀察整體的成效，似乎離「得其大要」及「漸次深入」的目標，還
有一段距離。探究其原因，我們覺得學員們對於佛法的基礎認識，尚嫌不足，尤其對於《
妙雲集》的了解，有待加強，因此，認為有另開「妙雲集導讀」之必要。
由於《妙雲集》之內容含攝範圍甚廣，要把握其要旨而選輯導讀之素材，殊為不易，乃依
據印順導師「佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的底裏，直接
於佛陀自證的真實」（《原始佛教聖典之集成》p.878）及「四悉檀，即是佛陀應機說法
的四大宗旨」（《佛在人間》p.29）之開示，以「四悉檀」作為「妙雲集導讀」教材編輯
之架構，共分為六個單元。
第一單元「引言」部分，共三章，笫一、二章為「《妙雲集》簡介」及「印順導師之宗風
」，以彰顯導師「從宗出教」（人法雙美）之內涵，第三章則介紹（印順導師之）「宗教
觀」，使學人有「比較宗教」之廣大視野。以上「引言」之規劃，試圖提供有志於「宗教
」之初學者，得一進入《妙雲集》之敲門磚。
第二單元「第一義悉檀」，以「教、理、行、果」之次第，來顯揚佛法「但說無上道」之
究竟真義。
第三單元「對治悉檀」，標舉導師之「人間佛教」，以對治當今佛教時弊，使學人得以撥
清思想之迷霧葛藤，轉向正信正見。
第四單元「為人（生善）悉檀」，介紹傳統中國佛教之淨土宗及禪宗，兼及當前佛教之時
況。由此「功不唐捐」之法門，向上向解脫。
第五單元「世界悉檀」，略舉吾人居所（佛教宇宙觀）之相對「真實」，亦顯人身難得，
佛法難聞。
第六單元「總結」乙章，鑒於現今佛法推廣教育之對象，幾乎以「在家眾」為主，乃列「
從在家眾之修行方法談四悉檀之抉擇與運用」，使學人於四悉檀中知宗趣，得旨歸。
以上教材之規劃，嘗試為有興趣讀《妙雲集》的朋友，施設一個較為簡要的導讀，提供初
學者研讀《妙雲集》的前方便，避免因《妙雲集》的內容較廣，使初學者望而卻步！
轉至以下網址：
http://yinshun-edu.org/productDisplay1.asp?id=22
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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