第一章 佛法之四大宗趣（悉檀）與妙雲集簡介
【1-1. 佛法施教之四大宗旨（宗趣、悉檀）】
流傳中的佛法，我分之為「佛法」，「大乘佛法」，「祕密大乘佛法」 ── 三大類，也
就是佛教的三個時期。如分「大乘佛法」為初期與後期，那就有四期了。我怎樣判攝流傳
中的一切佛法呢？龍樹說到四悉檀，與覺音所作四部『阿含經』的注釋名目，意義相當。
這才知道，「總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」（見『大智度論』
）的四悉檀，是『阿含經』的判攝，表示不同的宗趣。我從『阿含講要』（『佛法概論』
的初稿）以來，就一再說到四悉檀，作為貫攝一切佛法的方便。 《華雨集（五）》
p.275
佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，
即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。
世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的
不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，
那聽眾一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適
應印度民情，於受施後，也為人說唄讚。如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」，為
梵天、帝釋等說法。佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的「先
以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。
為人悉檀，以生善為宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。為說持戒，為說忍辱
等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的：這不是為了
隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛
法所認為合於道德的。
對治悉檀（編者按：此部分請另參考段後之「備註」），以制止人類的惡行為宗旨。如貪
欲重的，教他修不淨觀；瞋恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的
，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己
的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡，在應機施教中
成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人祗肯
布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此為說布施功德是有限的，祗感得身外的福
報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但
能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禪觀。
生善與止惡的目的不同，而眾生又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚
讚歎，有的又呵斥痛責；或讚此斥彼，或讚彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要
怎樣說法。
四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，
而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說
，這才是佛法的心髓。
龍樹說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣
，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。如
時代不同，區域不同，對機不同，那就對於甲的世間悉檀，對於乙可能成為大障礙，不成
方便。這那裡可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。
說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久
性的。但實施的方法，也會因時因地因人而不同。古代的，別處的道德，在此時此地看來
，也許認為不完善了。然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會改變的。依佛所說的第一義
悉檀，那才是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。佛
法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環
境、根機的不同，所說的法也應有差別。如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；佛法
傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的
宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運
用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟，從根本
上破壞了佛法的綱宗。 《佛在人間》p.29~32
*對治悉檀「備註」
現代各地的佛教，呈現了多少不同的風格。從根源來說，只是印度佛教中，不同地區，不
同時代的不同傳宏。從流演來說，又受到當地民族文化的影響，與時代的推移。在這個時
代，應從印度一千五六百年的佛學研究，以觀察其因時因地的開展演化，而達成世界不同
佛學的關聯與統一。印度的佛教（釋尊也不能例外），都有因時因地的方便適應性。方便
適應，是世界悉檀，便於佛法的傳宏（有的適應民間習俗，意境不免平凡）。方便適應，
有利必有弊。釋尊適應當時厭世的風尚，以「不淨觀」為方便，結果，有些人厭世自殺，
於是釋尊別以「出入息念」為方便。方便，佛世就不免引起副作用。所以，融入佛教的多
少方便，由於時地推移，失去其方便適應性，而轉化為障礙，是不能說沒有的。這所以古
聖有「正直捨方便」的偉大作略，過去佛學的某些理論、行持、制度、習俗，如已從方便
而轉化為障礙，這在史的研究考證中，佛法真實的探求中，是會漸漸明白呈現於我們眼前
的！ 《無諍之辯》p.248~249
【1-2. 妙雲集簡介】
（妙雲集序）
民國五十八年九月，我重回嘉義妙雲蘭若安住。想到自己寫作的，別人記錄的，也不算少
了。文章未必自己的好，但到底費過自己的一番心力。想到虛大師、慈航法師、大醒法師
、續明法師等去世以後，由後人來搜集整編，實在並不容易。倒不如自己來編集一下，應
該省力得多。同時，已經出版的，或是紙張差，或是字體小，參差不一。不如統一重排，
改用新四號字，也讓讀者省一點目力。就這樣，定下了編集『妙雲集』的決心。
我的作品，體裁不一，長短不一，所以將『妙雲集』分為三編。「上編」，是經論的解說
。已經整理出版的，共有八部，現編為七冊：一、『般若經講記』，這包含了『金剛經』
及『心經』的兩部講記；二、『寶積經講記』；三、『勝鬘經講記』；四、『藥師經講記
』；五、『中觀論頌講記』；六、『攝大乘論講記』；七、『大乘起信論講記』。
「中編」，是專著而篇幅超過十萬字的，現編成六冊：一、『佛法概論』；二、『中觀今
論』；三、『唯識學探源』；四、『性空學探源』；五、『成佛之道』；六、『太虛大師
年譜』。
「下篇」，是短篇的總集，不問是寫的，記錄的，都編在一起。我的思想專一而單純，所
以沒有虛大師那樣的多彩多姿。現分編為十一冊，分別的標一書名，其次第與重要內容如
下：
一、『佛在人間』：這是過去所曾用過的書名，重於人間佛教的現實利益，從人乘正行而
向佛道。除舊有的幾篇外，增入了『人間佛教緒言』，『從依機設教來說明人間佛教』，
『人性』，『人間佛教要略』，『佛法是救世之仁』等數篇。
二、『學佛三要』：這也是過去所採用的書名。信願、智慧、慈悲 ── 為大乘佛法的三
要，學者要不偏不離的去學習。除原有的篇章外，又增加了『生生不已之流』；『心為一
切法的主導者』；『菩提心的修習次第』；『佛教之涅槃觀』等。
三、『以佛法研究佛法』：這雖然也是過去曾用過的書名，但大大的充實了內容，編入了
『佛教之興起與東方印度』；『法之研究』；『密教之興與佛教之滅』；『大乘是佛說論
』；『中國佛教與印度佛教之關係』；『論真諦三藏所傳的阿摩羅識』；『如來藏之研究
』等長篇。
四、『淨土與禪』：這一冊以『淨土新論』為主體，更增入『東方淨土發微』；『念佛淺
說』；『東山法門的念佛禪』等。
五、『青年之佛教』：在『青年佛教與佛教青年』外，加入『初級佛學教科書』及『高級
佛學教科書』。
六、『我之宗教觀』：本書所編集的，有『我之宗教觀』，是通論一切的。『中國的宗教
興衰與儒家』，『修身之道』，『人心與道心別說』，是論到儒家與道家的。『上帝愛世
人』，『上帝愛世人的再討論』，『上帝與耶和華之間』，是我對基督教的一點認識。
七、『無諍之辨』：這都是有關批評與討論的文字。有『評熊十力的新唯識論』；評胡適
的『神會與壇經』，『評精刻大藏緣起』，『空有之間』，是對內院歐陽竟無及王恩洋居
士的。『敬答議印度佛教史』，是與虛大師商討的。有關『大乘三系』的兩篇，是與學友
默如法師的討論。『佛法有無共同佛心與絕對精神』，『與巴利文系學者論大乘』，是立
足於中期的大乘佛教，而對前後兩極端的研討。『談入世與佛學』，想喚起佛教徒的自覺
，不要一直滑向世俗中去。
八、『教制教典與教學』：這是與當前佛教問題有關的。有關教制的，如『中國佛教前途
與當前要務』，『建設在家佛教的方針』；『關於素食問題』。『僧裝改革評議』。是有
關僧裝改革運動的二篇之一。關於教典的，如『編修藏經的先決問題』。關於教學的如『
論僧才之培養』，『學以致用與學無止境』等。
九、『佛教史地考論』：這一冊的篇幅比較多，除曾經單行的『中國佛教史略』，『佛滅
紀年抉擇談』而外，還有許多史地的考論，如『印度佛教流變概觀』；『北印度之教難』
；『大乘經所見的中國』；『龍樹龍宮取經考』；『楞伽經編集時地考』；『漢明帝與四
十二章經』；『世親的年代』；『玄裝大師年代之論定』等。
十、『華雨香雲』：這一冊，編集了「雜記」，「隨筆」，「序跋」，「讚德」，「哀思
」，「碑記」等文字。重要的有『雜華雜記』；『華雨集』；『英譯成唯識論序』。有關
紀念虛大師的五篇，可為瞭解虛大師精神的參考。
十一、『佛法是救世之光』：這是末後一冊，將雜餘的編集在一起。這一冊大半是講稿，
或是對釋迦、彌勒、觀音、地藏菩薩的聖德與法門的讚揚。或是針對世俗的淺見與誤解，
如『切莫誤解佛教』；『美麗而險惡的岐途』；『舍利子釋疑』等。或是介紹佛教世界的
一角，如『菲律賓佛教漫談』；『泰國佛教見聞』。本冊也有簡要深刻的文字，如『中道
之佛教』；『大乘空義』；『色即是空，空即是色』；『人生的意義何在』等。
『妙雲集』編集了我的作品，但不是完全的，這可以分別來說：
一、我第一部出版的，以文言寫成的『印度之佛教』，表達了我對佛法的信念。從佛教史
的發展中去理解佛教，理解佛教正常的或偏激的發展，或世俗的適應。在佛教的發展中，
認清我們所應承受的佛法的特質，正常的積極的部分，以適應時機，救濟苦難的現代。這
是我所不能完美表達的，但從事教理、教史的條理考證，成為我報佛深恩的唯一願望！這
部書沒有編入『妙雲集』，僅節錄『印度佛教流變概觀』；『密教之興與佛教之滅』 ─
─ 兩章，分別編入下編。為什麼沒有編入，我想拆散這部書，發心以語體文重寫，引用
種種文證，寫成多少部；然後綜合起來。『說一切有部為主的論書與論師之研究』；『原
始佛教聖典之集成』，就是想寫而已經寫成的兩部。這兩部書，用老五號字，精裝，自成
一類，都不在『妙雲集』之內。以後再寫「印度之佛教」的部分，都將與上二書一樣。
二、去年寫了一部從印度禪到中華禪的發展過程，題為『中國禪宗史』的，也不在『妙雲
集』內。這部書的寫作，是偶然的，從來沒有想這樣的，只能說因緣了。這是理解中國佛
教史的一個重要部分。
三、來臺灣以前的文稿，散失的已經散失了。來臺以後而曾發表過的，大都編在『妙雲集
』內，但也有例外的：1.『藥師琉璃光』（潮音三十五卷），已編入『藥師經講記』。『
寶積經述要』（潮音四十三卷），已編入『寶積經講記』。『說一切有部為主的論書與論
師之研究序』（潮音四十九卷），『成佛之道序』（香港佛教），都已編在書裡；所以不
再編入，以免重覆。『論部之不同名稱及其意議』；『迦旃延子與發智論』；『佛陀跋陀
羅傳來之禪門』；『佛教的文藝大師 ── 馬鳴菩薩』：這四篇（潮音四十二卷），都已
編入『說一切有部為主的論書與論師之研究』。還有『藥師經開題』（潮音三十九卷），
內容不出『藥師琉璃光』及『東方淨土發微』，所以就捨去了。曾發表於『文史』的『秦
漢之佛教』，已簡略而改寫為『漢明帝與四十二章經』，所以也就不再存錄。2.『潮音』
卷四十五，有『論提婆達多之破僧』。卷四十六，有『阿難過在何處』；『佛陀最後之教
誡』；『王舍城結集的研究』；『論毘舍離七百結集』。這五篇，都有關於印度佛教的早
期史實。沒有編入『妙雲集』，預備在寫『佛陀及其弟子』；『部派佛教之開展』時，把
他採錄（或改寫）進去。3.有些法語之類，沒有保存必要，一概不取，『妙雲集』就這樣
編定了。
『妙雲集』的刊行，始於民國五十八年冬，到全部印出算來已四年了（中間同時刊印了『
原始佛教聖典之集成』，及『中國禪宗史』）。印費方面得星洲法坤師、陳慧中居士；香
港邵黃志儒及謝慧輪居士；臺灣曾慧泰居士等的樂助。校對督印方面由慧潤、性瀅、依道
師負責進行。在全書完成的時候，謹對給予財力、心力的護持者致深摯的謝意！ 《般若
經講記》〈妙雲集序〉
【參考資料(1)】
印順導師著作目錄
【問題思考(1)】
您對本課程有何期望？
試寫出三點您認為最能代表佛教者，以及三點您不認為是佛教但別人認為是佛教者（包含
教義、活動等表徵）。
您如何看待一般常說的「一切善法皆是佛法」？
您認為四悉檀的必要性為何？
試從四悉檀的角度，略談「更以異方便，助顯第一義」，以及「正直捨方便，但說無上道
」。
如果您曾讀過印順導師著作，請談一談您的經驗分享。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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