第二章 印順導師之宗風
【2-1. 不屬於任何宗派的佛弟子】
我立志為佛教、為眾生 ── 人類而修學佛法。說了一些，寫了一些，讀者的反應不一。
不滿意我所說的，應該有其立場與理由，不必說他！有些人稱讚我，也未必充分的了解我
，或可能引起反面作用。有人說我是三論宗，是空宗，而不知我只是佛弟子，是不屬於任
何宗派的。 《華雨集（五）》p.50
我是中國佛教徒。中國佛法源於印度，適應中國文化而自成體系。佛法，應求佛法的真實
以為遵循。所以尊重中國佛教，而更重於印度佛教（太虛大師於民國十八年冬，講「研究
佛學之目的及方法」，也有此意見）。我不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽。 《
說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉p.1
【2-2. 堅持大乘】
我在『印度之佛教』的「自序」中說：「立本於根本（即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛
教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟
」！那時，我多讀「阿含」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是
堅持大乘的（一直到現在，還是如此）。 《華雨集（五）》p.17
【2-3. 平凡最難得——無事的落葉白雲】
平凡的自己，過著平淡的生活。回憶起來，如白雲消失在遙遠的虛空一般，有什麼值得回
憶的呢！ 《平凡的一生》p.1
人生，只是因緣 ── 前後延續，自他關涉中的個性生活的表現，因緣決定了一切。因緣
有被動性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動性的是把握、是
促發、是開創。在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊泊，順因緣而流變。
如以儒者的觀點來說，近於「居易而待時」的態度。《平凡的一生》p.2
對佛法的真義來說，我不是順應的，是自發的去尋求、去了解、去發見、去貫通，化為自
己不可分的部分。我在這方面的主動性，也許比那些權力宣赫者的努力，並不遜色。但我
這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。隨自己夙緣所可
能的，盡著所能盡的努力。 《平凡的一生》p.3
從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於
平淡。 《平凡的一生》p.2
我是個無事人，一向信任因緣，由因緣去作決定好了！ 《平凡的一生》p.189
【2-4. 自剖——祗念著當前】
從知識、感情、意志來說，我的知識是部分的，但以自己的反省來默察人生，所以多少通
達些人情世事，不會專憑自己的當前需要，而以自己的見解為絕對的。我不大批評人，而
願意接受別人的批評。 《平凡的一生》p.212
說到感情，我不知道應用怎樣的詞句來形容自己。我沒有一般人那種愛，愛得捨不了；也
不會恨透了人。起初，將心注在書本上；出家後，將身心安頓在三寶中，不覺得有什麼感
情需要安放。我的同參道友、信眾、徒眾，來了見了就聚會，去了就離散，都沒有什麼特
殊的感覺。與我較關切的學友，從來是無事不通信，就是一年、幾年，也不會寫封人情信
，但我並沒有生疏了的感覺。離了家，就忘了家；離了普陀，就忘了普陀；離了講堂，就
忘了講堂。如不是有意的回憶，是不會念上心來的；我所記得的，只是當前。我缺乏對人
的熱情，但也不會冷酷、刻薄。這一個性，情感過分平靜，難怪與藝術無緣了。說到意志
，極強而又不一定強。屬於個人的、單純的，一經決定（我不會主動的去冒險），是不會
顧慮一切艱苦的。 《平凡的一生》p.212~213
一次是民國三十年（三十六歲）的中秋前夕，我在縉雲山。月餅還沒有喫到，老毛病 ─
─ 肚子倒先有了問題。腹部不舒服，整晚難過得無法安眠（可能有點發熱）。學院的起
身鈴響了 ── 五點半，天色有點微明。我想起來去廁所，身體坐起，兩腳落地，忽然眼
前一片烏黑，一陣從來沒有經驗過的異樣的疲倦感。我默念「南無佛，南無法，南無僧」
。我不是祈求三寶的救護，而是試驗在這異樣的境界中，自心是否明白。 《平凡的一生
》p.31~32
我的學佛態度是：我是信佛，我不是信別人，我不一定信祖師。有人以為中國人，就一定
要信中國祖師的教理，我並沒有這個觀念。假使是真正的佛法，我當然信，假使他不對，
那就是中國人的，我也不信。我是信佛法，所以在原則上，我是在追究我所信仰的佛法，
我是以佛法為中心的。
我不是從事純宗派的研究，雖然各宗派也寫一點，都是粗枝大葉，沒有深刻研究，我不想
做一宗一派的子孫，不想做一宗一派的大師。 《華雨集（五）》p.63
我走的這條路子，可能有人說，是不合潮流，不合時宜的。我寫東西時，不管這些，寫出
來有人看也好，沒有人看也好，寫好了就印在那裡，有人看沒人看我都不加考慮。只覺得
我對佛法有這麼一點誠心，我要追究佛法的真理，想了解佛法的重要意義。在三寶裡面奉
獻這一點，是好是壞，我也不太考慮，長期以來，我對佛法研究的態度就是這樣。 《華
雨集（五）》p.65
『法華經』有一句話，我總覺得非常好：「正直捨方便，但說無上道」。怎麼捨呢？就是
達到了某一階段，有更好更適合的就提倡這個，不適合的就捨掉。所以我研究的，不是樣
樣都在提倡，我也不專門批評。我這個人，生來是不太合時宜的，我覺得某些只是方便，
不是究竟的東西，我不講是可以的，你要我講，我就這樣講，要我講好聽話奉承奉承，那
我是不會的。我在原則上，帶點書呆子氣，總是以究竟佛法為重。自己這個樣子，能夠怎
樣發展，能夠得到多少的信眾，我都不考慮。這許多就是我學佛的動機與態度 ── 甚至
可以說是，我就是這樣的人。 《華雨集（五）》p.66
【2-5. 福嚴閒話——無我的消息】
嚴精舍修建起來，我從沒有把它看成我自己的。凡有志於學，能夠學的青年，要是志同道
合，無論什麼人，都可以來住。我沒有招生，或者特別請那些人來，大家純然是出乎自己
的意願，而到這個學團裡的。既來到這裡，當然就得安心為學。倘若半途退志，想離開的
，也不勉強，不過退出之後，就不必再來。因為這個地方，與過去大陸的寺院不同，決不
能像雲水堂一樣，歡喜去就去，歡喜來就來，出出人入，自由自在。來此地，便須安心住
下。諸位若能安住修學三年，或有人來請去弘法，或外出另外參訪善知識，或出去掩室專
修，大家儘可以隨自己的心力，出去為自己的修持，或為佛教做些弘法工作。等到感覺要
回來的時候，仍可再回精舍來安住，精舍就是你們的常住。 《教制教典與教學》
p.215~216
關於我的教學態度，一向是絕對尊重自由的。前年續明法師的『時論集』在港出版，我底
序文中說：「予學尚自由，不強人以從己」。這是我的一貫作風，絕非聳人聽聞之言。因
為我自覺到，我所認識的佛法，所授與人的，不一定就夠圓滿、夠理想。因此，我從未存
心要大家學得跟我一樣。眾人的根性、興趣、思想，是各各不同，勉強不來的。大家所學
祇要是佛法，何必每個人盡與我同？ 《教制教典與教學》p.220~221
至於歡喜閱讀什麼經書，自有一種審慎合理的規定：這規定，決不是限於一宗一派的。有
些人覺得我是個三論學者，其實這並不十分確實，我從不敢以此自居。我們虛大師曾這樣
對人說：「我不為一宗一派之徒裔」。大師的福德智慧，我們學不到，但他這種不拘宗派
的精神，自問也願意修學。 《教制教典與教學》p.221~222
【2-6. 做到那裏，那裏就是完成】
我有點孤獨：從修學佛法以來，除與法尊法師及演培、妙欽等，有些共同修學之樂。但對
我修學佛法的本意，能知道而同願同行的，非常難得！這也許是我的不合時宜，怪別人不
得。不過，孤獨也不是壞事，佛不是讚歎「獨住」嗎？每日在聖典的閱覽中，正法的思惟
中，如與古昔聖賢為伍。讓我在法喜怡悅中孤獨下去罷！
我不再悵惘：修學沒有成就，對佛教沒有幫助，而身體已衰老了。但這是不值得悵惘的，
十七年前就說過：「世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛啣石的精神，做到
那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢！佛法，佛法的研究、復興，原不是一人的事，
一天的事」（『說一切有部為主的論書與論師之研究序』）。 《華雨集（五）》p.60
【2-7. 人間佛教的倡導者】
「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」！ 《佛在人間》p.15
佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正
確理解的。俗化與神化，不會導致佛法的昌明。
中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示「人生佛教」以為對治。然佛法以人為本，
也不應天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛
法的真意義。 《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉p.1
【2-8. 冰雪大地的播種者——永遠的青年菩薩】
大乘佛法，我以性空為主，兼攝唯識與真常。在精神上、行為上，倡導青年佛教與人間佛
教。在歷史上，大乘佛教的開展，確與青年大眾有關。所以依『華嚴經』的「入法界品」
，善財童子的求法故事，寫了一部『青年佛教與佛教青年』。（現在編入『妙雲集』，已
分為三部分：『青年佛教運動小史』，『青年佛教參訪記』，『雜華雜記』）。不過我所
說的青年佛教，是：「菩薩不是不識不知的幼稚園（生）。……青年佛教所表現的佛教青
年，是在真誠、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的寶貴經驗」（『雜華雜
記』）。因為，如對佛法缺乏正確而深刻的勝解，那末青年佛教的勇往直前，隨宜方便，
不可避免的會落入俗化與神化的深坑。 《華雨集（五）》p.18~19
出家以來，多少感覺到，現實佛教界的問題，根本是思想問題。我不像虛大師那樣，提出
教理革命，卻願意多多理解教理，對佛教思想起一點澄清作用」。「理論和現實是有差距
的」，寫一本書，就想「台灣（或他處）佛教界廣為接受」，我從沒有這種天真的想法。
我只是默默的為佛法而研究，為佛法而寫作，盡一分自己所能盡的義務。我從經論所得到
的，寫出來提貢於佛教界，我想多少會引起些啟發與影響的。不過，也許我是一位在冰雪
大地撒種的愚癡漢！ 《華雨集（五）》p.104~105
我的寫作，就是這一些了。寫作的動機，雖主要是：「願意理解教理，對佛法思想（界）
起一點澄清作用」；從『妙雲集』出版以來，也受到佛教界的多少注意。然我從經論所得
來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的『人間佛教』。
這一理念，在傳統的現實而功利的人心，似乎是撒種在沙石中，很難見茁壯繁盛的！自己
的缺少太多（見三十一節），壯年沒有理想，晚年當然也沒有過分的希望，盡自己所能的
寫出而已！ 《平凡的一生》p.170
現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！願生生世世
在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！ 《華雨集（四）》p.69~70
【參考資料(2)】
印順導師生平摘要
摘自：
〈平凡的一生〉/印順/正聞
〈遊心法海六十年〉/印順/正聞
《印順導師學譜》/鄭壽彭/天華
《印順導師的佛教思想》/邱敏捷/法界
1906
農曆3月12日（清明前一日）出生於浙江省海寧縣，取名張鹿芹。父張學義，母陸氏，只
有一個姊姊，屬半農半商之家世。
1918
13歲，高等小學畢業，精研甲骨文。秋，在某中醫家學醫。
1921
15歲，身高176.5公分（就長得現在這麼高）。
1922
16歲，對中醫漸乏學習興趣，而勤於學仙。父恐其墮歧途，令轉執教於小學（母校）。
1925
20歲，讀到馮夢楨的《莊子序》：「然則莊文、郭注，其佛法之先驅耶」，而引起了探究
佛法的動機。
1928
23歲，清明後八日(閏2月23日)，母不幸在不到四天的卒病中去世，引起內心極大的震動
，不知所措的悲傷。
1929
24歲，4月27日，父親在病了兩個多月，終日安祥地睡眠中去世（極可能是肺癌）。
1930
25歲，秋天，在普陀山福泉庵，依清念老和尚（太虛大師的戒兄，被虛大師稱譽為「平生
第一益友」的昱山上人）出家，法名印順，號盛正。
十月底，與師兄盛明，到天童寺去受戒，戒和尚是圓漒老和尚。
1931
26歲，春天（舊曆2月），到廈門南普陀寺的閩南佛學院求學（下學期住福建名剎 ──
鼓山湧泉寺）。
撰：〈抉擇三時教〉、〈共不共之研究〉、〈評破守培上人讀唯識新舊不同論之意見〉。
1932
撰：〈佛法之危機及其救濟〉。
1933
28歲。
撰：〈答守培法師駁評破讀唯識新舊二譯不同論後之意見〉。
1934
29歲，正月，到武昌佛學院去。新年裡，與華清（諦閑老的法子）法師去雪竇寺，第一次
禮見了太虛大師。
講：《三論懸義》（7月，於閩南佛學院）。
撰：〈三論宗傳承考〉、〈中論史之研究〉、〈清辨與護法〉。
1936
31歲，秋天，在普陀佛頂山，完成了全藏的閱讀。
1937
32歲，住在武昌佛學院。
講：《金剛般若密經》（於漢口正信會）。
撰：〈三論宗史略〉。
1938
33歲，七月，因日軍的逐漸逼近武漢，到了四川縉雲山的漢藏教理院，遇到了法尊法師，
才覺得有同學之樂，並為《密宗道次第廣論》潤文。對空宗為什麼要說緣起是空，唯識宗
非說依他起是有不可，問題的根本所在，才有了進一步的理解。
撰：〈泛評周繼武居士居士『起信論正謬』〉。
1939
34歲。
撰：〈吾國吾民與佛教〉、〈痛苦與知識〉。
1940
35歲，住貴陽的大覺精舍。
撰：《唯識學探源》（第一部著書）。
1941
36歲，初秋，住四川合江的法王學院（到1944年夏天）。
中秋前夕清晨，因腹瀉虛脫，昏厥（一小時多）前，默念「南無佛，南無法，南無僧」，
檢視當時自心是否明白。
講：《攝大乘論》（為演陪、妙欽及文慧等法師講，後成《攝大乘論講記》）。
撰：〈評『精刻大藏經緣起』〉、〈『攝大乘論講記』弁言〉、〈佛在人間〉、〈佛教是
無神論的宗教〉、〈法海探珍〉、〈行為的價值與生命（改寫為關於有情流轉的業力）〉
（都是闡揚佛法的人間性，反對天（神）化；探求佛法本質，而捨棄過了時的方便）。
1942
37歲。
講：《金剛般若波羅蜜經》（為法王學院學生講，後演培法師筆記成《金剛般若波羅蜜經
講記》）。
撰：《印度之佛教》、〈青年佛教與佛教青年〉、〈雜華雜記〉。
1943
38歲。
講：《中觀論》（為法王學院學生講，後演賠法師筆記成《中觀論頌講記》）、《楞伽阿
跋多羅寶經》、大乘義（後改編成〈大乘是佛說論〉）。
1944
39歲。
講：《阿含講要》（在漢藏教理院講，後改編為《佛法概論》）
撰：《中國佛教史略》（與妙欽法師和編）、〈空有之間〉（回應王恩洋對《印度之佛教
》之讀後感，後編入《無諍之辯》）、〈政治經濟等就是佛法〉（後編入《佛法是救世之
光》）、《性空學探源》。
1946
41歲，春天，離開了四川。
講：〈從復興佛教談研究佛學〉（廣淨法師記錄，後編入《華雨集五》）
撰：〈辨法相與唯識〉、〈與巴利語系學者論大乘〉。
1947
42歲，正月，回到了江浙，遇上了虛大師的圓寂。為了編纂《太虛大師全書》，住奉化雪
竇寺一年餘。
講：《心經》、《中觀今論》（均由續明法師筆記）。
撰：〈增裝改革評議〉、〈太虛大師圓寂百日祭文〉、〈西湖佛教圖書館緣起〉。
1948
43歲，住杭州香山洞半年。冬天，到了廈門南普陀寺。
撰：〈佛教之興起與東方印度議〉（後編入《以佛法研究佛法》）、〈評熊十力的新唯識
論〉、《太虛大師全書》（5月13日完成）、〈評新唯識論自序〉、〈佛教的特色〉、〈
太虛大師之名號與籍貫〉。
1949
44歲，在廈門，刪去《阿含講要》第一章，自己補寫了幾章，說明聲聞與菩薩的行果，改
名為《佛法概論》。
夏天，到了香港。
撰：〈論西域大乘國之子合〉。
1950
45歲，3月，移住新界大埔墟之梅修精舍。
講：《大乘起信論》（演培與續明筆記，後成《大乘起信論講記》）。
撰：〈太虛大師年譜〉（脫搞）、〈佛滅紀元抉擇談〉、〈革命時代的太虛大師〉、〈中
國大乘的根本教義〉、〈中觀大乘的根本教義〉、〈從學者心行中論一乘與三乘〉、〈『
異部宗輪語體釋』序〉。
1951
46歲，遷入青山九咪半之淨叢林。
講：《勝鬘經》、《淨土新論》（均由演培與續明筆記成書）、〈法航法師行傳〉、《西
北印度之論典與論師》。
撰：〈法舫法師行傳〉。
1952
47歲，初秋，7月15日前後，離香港到臺灣。9月，受聘善導寺導師。
講：《寶積經》（於香港鹿野苑）、《人間佛教》（於淨叢林，仁俊法師筆記）、〈人性
〉、〈人間佛教要略〉。
撰：〈法句經序〉、〈華譯聖典在世界佛教中的地位〉、〈略說罽賓區的瑜伽師〉、〈廣
大的易行道〉。
1953
48歲。1月，接《海潮音》雜誌社社長。夏天，建福嚴精舍於臺灣省的新竹市。
講：〈瑜伽論真實義品〉、《妙慧童女經》、〈念佛淺說〉（於善導寺）。
撰：〈序佛教時論集〉、〈大醒法師略傳〉、〈中國佛教前途與當前的要務〉、〈學佛三
要〉、〈佛法與人類和平〉、〈信心及其修學〉、〈自利與利他〉、〈中國的宗教興衰與
儒家〉、〈慈悲為佛法的宗本〉、〈建設在家佛教的方針〉、〈覺醒吧！佛教的兄弟們〉
、〈佛書編目議〉、〈論三世因果的特勝要〉。
1954
49歲，1月，《佛法概論》「北拘盧洲」事件發生。11月，發現肺結核。
講：《藥師經》（10月於善導寺，常覺、繆峰法師筆記，後成《藥師經講記》）、〈修學
觀世音菩薩的大悲法門〉（唯慈法師記錄）。
撰：〈佛法之宗教觀（後修改成我之宗教觀）〉、〈解脫者之境界〉、〈以佛法研究佛法
〉、〈頑石點頭話生公〉、〈我懷念大師〉、〈從深信因果到念佛見佛〉、〈佛法有無「
共同佛心」與「絕對精神」〉、〈祝「佛教青年」〉、〈我對慈航老法師的哀思〉、〈生
生不已之流〉、〈大乘經所見之中國〉、〈成佛之道〉（頌）、〈大乘三系的商榷〉、〈
一般道德與佛化道德〉、〈我怎樣地選擇了佛教〉、〈解脫者之境界〉、〈藥師琉璃光〉
、〈讀《大乘三系概觀》以後〉。
1955
50歲，2月，訪菲律賓。4月，返台。六月後因病（肺結核）靜養。
講：〈信教與信仰佛教〉、〈佛教對財富的主張〉、〈懺悔的真意〉、〈從人到成佛〉（
以上均在岷尼拉大乘信院寺）、〈為居士說居士法〉、〈生死事大〉、〈求生天國與往生
淨土〉（以上在岷市佛教居士林）、〈佛法的因果道理〉、〈切莫誤解佛教〉、〈應怎樣
修學佛法〉（以上在菲中國中學）、〈佛教對人生的態度〉、〈佛化家庭〉、〈學佛離苦
的主要意義〉（以上在菲三民電台）、〈應正確認識佛法〉、〈信佛與學佛〉（以上在菲
中華中學）、〈我們要信仰什麼宗教〉、〈怎樣才能離苦的樂〉（以上在菲古島）、〈從
否定到肯定〉、〈信教自由與傳教自由〉、〈智信並重的佛教〉（以上在菲納卯）、〈菩
提心的修學次第〉、〈慧學概說〉、〈福嚴閒話〉（於福嚴精舍，常覺法師記錄）。
撰：〈新年應有新觀念〉、〈我之宗教觀〉、〈欲之研究〉、〈佛教對財富的主張〉（後
改題為〈佛教的財富觀〉）、〈懺悔的真義〉、〈從人到成佛之路〉、〈求生天國與往生
淨土〉、〈為居士說居士法〉、〈學佛應從心不苦做到身不苦〉、〈生死大事〉、〈菲律
賓佛教漫談〉、〈學佛之根本意趣〉、〈切莫誤解佛教〉、〈佛鈴考〉。
1956
51歲，3月，任善導寺住持。
講：〈佛為救護我們而來〉（於善導寺）
編：《人間佛教》、《學佛三要》、《以佛法研究佛法》、《頑石點頭》。
撰：〈印度佛教與中國佛教之關係〉、〈悼念守培上人〉、〈從一切世間樂見比丘說到真
常論〉、〈人間佛教緒論〉、〈紀念佛誕談佛誕〉、〈從金龍寺大佛說起〉、〈佛陀為救
護我們而來〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈中道之佛教〉、〈人間佛教概論〉、
〈編修藏經的先決問題〉、〈龍樹龍宮取經考〉、〈『曇鸞與道綽』閱後〉。
1957
52歲，為星洲彌陀學校編《佛教教科書》。
講：《阿跋多羅楞伽寶經》（於福嚴精舍）、〈教法與證法之仰信〉（幻生法師記錄）。
撰：〈護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記〉、〈楞伽經編輯時地考〉、〈美麗而
險惡的歧途〉、〈太虛大師菩薩心行的認識〉、〈論佛滅的年代〉、〈教法與證法的信仰
〉、〈北印度之教難〉、〈舍利子釋疑〉、〈泰國佛教見聞〉、《成佛之道》。
1958
53歲。
撰：〈心為一切法的主導者〉、〈佛教之涅槃觀〉、〈宋譯楞伽與達摩禪〉、〈清念上人
傳〉、〈修身之道〉、〈論佛學的修學〉、〈祝性願老法師七秩大壽〉、〈談須彌山與四
洲〉、〈佛化音樂應有的認識〉、〈藥師經開題〉。
1959
54歲，3月，訪宿務。
講：〈自由中國佛教之情況〉、〈佛教與國家〉、〈佛陀及其教義〉（於菲）、〈佛教的
人生觀〉、〈佛法的世界性〉（於台北）。
撰：《成佛之道》（脫搞）、〈皆大歡喜〉、〈發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化〉、〈積
極支援西藏抗暴的弟兄〉、〈心為一切法的主導者〉、〈佛教之涅槃觀〉、〈懷念長老，
想起佛教〉。
1960
55歲，6月，三度訪菲。夏，台北市慧日講堂動工（林惿灶居士負責），年底落成。
講：《楞伽經》（於台北）。
撰：〈佛學的世界性〉、〈成佛之道自序〉。
1961
56歲，1月24日，台北市慧日講堂落成開光啟用。
講：《妙法蓮華經》。
撰：〈『律宗教義及其紀傳』序〉、〈玄奘大師年代之論定〉、〈論部之不同名稱即其意
義〉、〈迦旃延尼子與發智論〉、〈佛教與教育〉、〈佛教的文藝大師馬鳴菩薩〉、〈佛
陀跋陀羅傳來的禪門〉。
1962
57歲。
講：〈五戒之原理及其實踐〉、《大寶積經》（後自記成《大寶積經講記》）、《佛說盂
蘭盆經》、《維摩詰經》、〈東方淨土發微〉、〈佛學的兩大特色——信仰與理智的統一
〉。
撰：〈大乘空義〉、〈『地藏菩薩本願經』序〉、〈一代耆德‧邈今難尋〉、〈論真諦三
藏所傳的阿摩羅識〉。
1963
58歲。冬，籌建嘉義妙雲蘭若。
講：《維摩詰經》（下卷）、〈佛法為救世之仁〉〈憂苦之根源及其解脫〉、〈大乘起信
論概要〉、《金剛般若波羅蜜經》、〈地藏菩薩聖德及其法門〉、《往生淨土論》。
撰：〈上帝愛世人？〉、〈上帝與耶和華之間〉、〈東方淨土發微〉、〈佛學兩大特色〉
、〈中華大藏經序〉、〈憂苦的根源與解脫〉、〈扆菨文集序〉、〈地藏菩薩之聖德及其
法門〉、〈往生淨土論講記〉、〈中華大藏經序〉。
1964
59歲。5月26日，在嘉義妙雲蘭若掩關，閱日譯《南傳大藏經》，擴充舊作〈西北印度之
論點與論師〉（後成《說一切有部之論書與論師之研究》）。
講：〈念佛的意義〉、〈人生為什麼要有宗教信仰〉、〈關於淨土法門〉、〈願山行海〉
、《分別法法性論》。
撰：〈福嚴院訓〉、《辨法法性論講記》、〈阿難過在何處〉、〈佛陀最後之教戒〉、〈
上帝愛世人的再討論〉、〈漢明帝與四十二章經〉、〈論提婆達多之破僧〉。
1965
60歲，因文化學院的邀請，移住慧日講堂，在學院授了一年的佛學（《佛法概論》、「般
若學」）。
講：《大樹緊那羅王經頌》、《佛說阿彌陀經》。
撰：〈阿難過在何處？〉、〈佛陀最後的教誡〉、〈王舍城結集的研究〉、〈僧衣染色的
論議〉、〈論毘舍離七百結集〉。
1966
61歲，住臺北的報恩小築。
撰：〈虛雲老和尚舍利塔碑銘〉、〈法是什麼？〉、〈悼念續明法師〉、〈太虛大師傳略
〉、〈法印經略釋〉、〈論佛學的修養〉。
1967
62歲。
撰：〈略論虛大師的菩薩心行〉、〈談入世與佛學〉、《說一切有部之論書與論師之研究
》（脫搞，1964-1967）。
1968
63歲。12月29日，赴新加坡主持演陪法師般若講堂之開光典禮。
講：〈佛法與唯識〉
撰：〈慈明寺『同戒錄』序〉、〈楞嚴經研究、攝論合刊序〉、〈色即是空，空即是色〉
、〈學以致用與學無止境〉、〈說一切有部之論書與論師之研究序〉、〈波羅提木叉經集
成的研究〉。
1969
64歲。5月13日，取道香港返台灣。9月15日，離報恩小築回妙雲蘭若。
講：〈佛教是救世之仁〉（新加坡，慧理、惠輪法師記錄）、《心經》（馬來西亞）
撰：〈人心與道心別說〉、〈勝鬘夫人經講記序〉、〈英譯成唯識論序〉、《原始佛教聖
典之集成》（脫搞）。
1970
65歲。
撰：《中國禪宗史》（脫搞）、〈精校敦煌本壇經〉。
1971
66歲，年初以來，身心有些感覺，死期近了。所以將自己的一般寫作（及講說），編為《
妙雲集》，以免麻煩後人。又為自己的一生因緣，寫成〈平凡的一生〉，秋天就大病了（
小腸栓塞，於11月3日住宏恩醫院，12月10日出院）。
撰：〈神會與壇經〉、〈平凡的一生〉。
1973
68歲。1月24日赴美靜養。6月20日，日本大正大學通過關口真大博士提請授予博士學位（
牛場真玄先生日譯《中國禪宗史》，並以之代為申請）。農曆六月返台，10月，移住台中
市校對《妙雲集》的靜室，隱居養病。12月，因得日本大正大學授予博士學位，引起《海
潮音》的一再評訐，辭去《海潮音》社長名義。
撰：〈為取得日本學位而要說的幾句話〉、〈研究佛學的立場與方法〉。
1975
70歲，弟子輩印行《妙雲選集》以為祝壽。
撰：《中國古代民族神話與文化之研究》（脫搞，1974-1975）、〈大智度論校勘記〉。
1976
71歲。1月，開始《初期大乘佛教之起源與開展》之寫作。2月，赴菲律賓探視妙欽法師之
病（肝硬化，3月30日去世），5月返台。
撰：〈我所不能忘懷的人〉、〈本道老法師八十壽序〉。
1977
72歲。9月，赴新加坡，11月返台。
撰：〈諦觀全集序〉。
1978
73歲。8月，移居台中縣太平鄉（後來，因病而往來南北，終於在臺中定住，姑名小室為
華雨精舍）。
撰：〈松山寺同戒錄序〉、〈信在初期佛法中的開展〉。
1979
74歲。
撰：〈護生畫集序〉、〈佛法概論序〉。
1980
75歲。9月，赴新加坡，10月返台。
撰：《初期大乘佛教之起源與開展》（脫搞，1975-1980）、〈中國佛教之由興到衰及其
未來的展望〉（郭忠生記錄）。
1981
76歲。
撰：《如來藏之研究》（脫搞）、〈「論三諦三智與賴耶通真妄——讀「佛性與般若」」
。
1982
77歲。
撰：《辨法法性論講記》（脫搞）、《雜阿含經論會編》（脫搞，1981-1982）、〈『太
虛大師選集』序〉。
1984
79歲。
撰：《空之探究》（脫搞）、《遊心法海六十年》（脫搞）。
1985
80歲。
撰：《方便之道》、〈印度之佛教重版後記〉、〈『萬古千秋一聖僧』序〉。
1986
81歲。冬，移住南投永光別苑（起初沒有名稱，導師稱之為「寄廬」）。
撰：〈『法海微波』序〉、〈南傳大藏對中國佛教的重要〉。
1987
82歲。
撰：《印度佛教思想史》（脫搞，1986-1987）。
1988
83歲。
撰：《修定——修心與唯心‧與秘密大乘》、〈『竹雲齋文集』序〉、〈訪印順老法師〉
（顯如法師記錄）。
1989
84歲。編集《華雨集》（五冊）。
撰：〈華雨集序〉、《契理契機之人間佛教》、〈中國佛教瑣談〉、〈讀『大藏經』雜記
〉。
1990
85歲。農曆臘月10日，經掃描發現，左腦部有瘀血，入台大醫院住院開刀。
1991
86歲。正月15日出院，供住院31天。春末，患了帶狀皰診疹，拖了三個月才痊癒。
撰：《大智度論之作者及其翻譯》（導師口述，昭慧法師整理/東宗出版社）。
1992
87歲。
撰：〈『印順法師對大乘起源的思考』讀後〉。
1993
88歲。
撰：〈起信論與扶南大乘〉、〈初期大乘與在家佛教〉、〈『我有明珠一顆』讀後〉。
1994
89歲。9月15日，因膽結石進住台中榮總醫院開刀，10月24日出院。
撰：《平凡的一生》（增訂本）
1999
94歲。九月，因嚴重腹瀉，住進花蓮慈濟醫院。
2000
95歲。一月，腹瀉病情稍緩，出院靜養。
2004
99歲。六月，因肺結核復發，住進花蓮慈濟醫院……
【問題思考】
試就您所知的諸山長老，略述其特色。
對印順導師的宗風，您較為認同或有不同看法的是什麼？為什麼呢？
在印順導師的生平中，較令人感佩或印象深刻的是什麼？為什麼？
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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