第四章 大乘佛教簡介
第一節大乘佛教之起源與開展
【重視華文聖典】
大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一
個互相關聯的，根本而又重要的大問題！這一問題，近代佛教的研究者，還在初涉探究的
階段。近代佛教學者不少，但費在巴利文、藏文、梵文聖典的心力太多了！而這一問題，
巴利三藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數
量眾多的大乘經中，也顯得殘闕不全。藏文佛典，重於「秘密大乘佛教」；屬於「大乘佛
教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在
長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實
態。對於這一問題，華文的大乘聖典， 從後漢支婁迦讖（ Lokaraksa ）到西晉竺法護（
Dharmaraksa ），在西元二、三世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。再比對西
元二、三世紀間，龍樹（ Nagarjuna ）論所引述的大乘經，對「初期大乘」（約自西元
前五○年，到西元二○○年）的多方面發展，成為當時的思想主流，是可以解答這一問題
的主要依據。而且，聲聞乘的經與律，華譯所傳，不是屬於一派的；在印度大陸傳出大乘
的機運中，這些部派的經律，也更多的露出大乘佛法的端倪。所以，惟有重視華文聖典，
研究華文聖典，對於印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！
民國三十一年，我在《印度之佛教》中，對這些問題，曾有過論述。我的修學歷程，是從
「三論」、「唯識」，進而研究到聲聞的「阿毘達磨」。那時，我是著重論典的，所以在
《印度之佛教》中，以大乘三系來說明大乘佛教；以龍樹的「性空唯名論」，代表初期大
乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經而後有論的。經是應
機的，以修行為主的。對種種經典，經過整理、抉擇、會通、解說，發展而成有系統的論
義，論是以理解為主的。我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與
發展，不是研究論義所能了解的。龍樹論義近於初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經
，卻是不妥當的。同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在《印度之佛教
》中，也沒有好好的說明。我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修
正。由於近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年
來未了的心願。
【重信與重慧的二大法門】
大乘──求成佛道的法門，從多方面傳出，而向共同的目標而展開。從《阿含經》以來，
佛弟子有了利根慧深的「法行人」，鈍根慧淺的「信行人」──二類，所以大乘興起，也
有「信增上」與「智增上」的不同。重信的，信十方佛（菩薩）及淨土，而有「懺罪法門
」、「往生淨土法門」等。重智慧的，重於「一切法本不生」，也就是「一切法本空」，
「一切法本淨」，「一切法本來寂靜」的深悟。大乘不是聲聞乘那樣，出發於無常（苦）
，經無我而入涅槃寂靜，而是直入無生、寂靜的，如「般若法門」、「文殊師利法門」等
。直觀一切法本不生（空、清淨、寂靜），所以「法法如涅槃」，奠定了大乘即世間而出
世間，出世間而不離世間的根本原埋。重信與重慧的二大法門，在互相的影響中。大乘是
行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時代的大行，願在穢土成佛，利濟多苦的眾生，悲心深重，
受到淨土佛菩薩的無邊讚歎！重悲的行人，也在大乘佛教出現：願生人間的；願生穢土（
及無佛法處）的；念念為眾生發心的；無量數劫在生死中，體悟無生而不願證實際的。悲
增上行，是大乘特有的。不過初期大乘的一般傾向，重於理想的十方淨土，重於體悟；重
悲的菩薩道，得不到充分的開展，而多表現於大菩薩的慈悲救濟。
【發展大乘佛法的主要動力】
從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷
念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如
舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋
尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，
慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些
不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。這都
出於大眾部（ Maha-samghikah ），及分別說部（ Vibhaiyavadinah ），到達了大乘的
邊緣。從懷念佛而來的十方佛（菩薩），淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的特性，成
為大乘法門所不可缺的內容。
「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷念」而開顯出來的。於十方佛前懺侮，發願往生他方
淨土的重信菩薩行，明顯的與此相關。悲願行菩薩，願在生死中悲濟眾生，及大菩薩的示
現，也是由此而引發的。直體「一切法本不生」的重慧菩薩行，也有密切的關係。「空」
、「無相」、「無願」、「無起」、「無生」、「無所有」、「遠離」、「清淨」、「寂
靜」等，依《般若經》說，都是涅槃的增語。涅槃是超越於「有」、「無」，不落名相，
不是世俗「名言」所可以表詮的。「空」與「寂靜」等，也只烘雲托月式的，從遮遣來暗
示。釋尊入涅槃後，不再濟度眾生了，這在「對佛所有的永恆懷念」中，一般人是不能滿
足的。重慧的菩薩行，與十方佛、淨土等思想相呼應，開展出「一切法本不生」的體悟。
「一切法本不生」，也就是「一切法本來寂靜」，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然後
超越有、無，不落名相的涅槃，無礙於生死世間的濟度。所以「佛涅槃後，佛弟子對佛的
永恆懷念」，為通曉從「佛法」而「大乘佛法」的總線索。
【念佛見佛與我即是佛】
由於「對佛的懷念」，所以「念佛」、「見佛」，為初期大乘經所重視的問題。重慧的菩
薩行，「無所念名為念佛」，「觀佛如視虛空」，是勝義的真實觀。重信的菩薩行，觀佛
的色身相好，見佛現前而理解為「唯心所現」，是世俗的勝解觀（或稱「假想觀」）。這
二大流，初期大乘經中，有的已互相融攝了。西元一世紀起，佛像大大的流行起來；觀佛
（或佛像）的色身相好，也日漸流行。「唯心所現」；（色身相好的）佛入自身，經「佛
在我中，我在佛中」，而到達「我即是佛」。這對於後期大乘的「唯心」說，「如來藏」
說；「秘密大乘佛教」的「天慢」，給以最重要的影響！佛法越來越通俗，從「觀佛」、
「觀菩薩」，再觀（稱為「佛教令輪身」的）夜叉等金剛；「天慢」──我即是夜叉等天
，與「我即是佛」，在意義上，是沒有多大差別的。所以，「原始佛教」經「部派佛教」
而開展為「大乘佛教」，「初期大乘」經「後期大乘」而演化為「秘密大乘佛教」，推動
的主力，正是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。在大乘興起聲中，佛像流行，念
佛的著重於佛的色身相好，這才超情的念佛觀，漸漸的類似世俗的念天，終於修風、修脈
、修明點，著重於天色身的修驗。這些，不在本書討論之內；衰老的我，不可能對這些再
作論究，只能點到為止，為佛教思想發展史的研究者，提貢一主要的線索。 《初期大乘
佛教之起源與開展》自序 p1/1
問題思考：
華文聖典的重要性為何？
大乘佛法起源的原動力為何？
大乘佛法與原始佛教之關係為何？
您所知道的大乘佛法之法門有哪些？
第二節大乘佛法三要
【信願‧慈悲‧智慧】
佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真不知道從那裏
學起。然而，佛法決不是雜亂無章的，自有他一以貫之的，秩然不亂的宗要。古來聖者說
：一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，無非為了引導我們趣入佛乘
。或是迴邪向正的（五乘法），或是迴縛向脫的（三乘法），或是迴小向大的（一乘法）
：諸佛出世，無非為了此「大事因緣」，隨順眾生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從
學佛的立場說，一切法門，都可說是菩薩的修學歷程，成佛的菩提正道。由於不同的時節
因緣（時代性），不同的根性習尚，適應眾生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同
的方法而進求他的實質，即會明白：佛法決非萬別千差，而是可以三句義來統攝的，統攝
而會歸於一道的。不但一大乘如此，五乘與三乘也如此。所以今稱之為「學佛三要」，即
學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。
什麼是三要？如《大般若經》說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而一切法門（不外乎修福
修慧），都要依此三句義來修學。一切依此而學；一切修學，也是為了圓滿成就此三德。
所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好：「失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二
部經如對白日」。
一、一切智智或名無上菩提，是以正覺為本的究竟圓滿的佛德。學者的心心念念，與無上
菩提相應。信得諸佛確實有無上菩提，無上菩提確實有殊勝德相，無邊德用。信得無上菩
提，而生起對於無上菩提的「願樂」，發心求證無上菩提。這一切智智的相應作意，即菩
提（信）願──願菩提心的別名。二、大悲，簡要說為悲，中說為慈悲，廣說為慈悲喜捨
。見眾生的苦痛而想度脫他，是悲；見眾生的沒有福樂而想成就他，是慈。菩薩的種種修
學，從慈悲心出發，以慈悲心為前提。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。沒有慈悲，一
切福德智慧，都算不得菩薩行。所以，大（慈）悲心，實在是菩薩行的心中之心！三、無
所得是般若慧，不住一切相的真（勝義）空見。孕育於悲願中而成長的空慧，不是沈空滯
寂，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，這三句是
菩提願，大悲心，性空慧，為菩薩道的真實內容，菩薩所以成為菩薩的真實功德！
從菩薩學行的特勝說，大菩提願，大慈悲心，大般若慧，是超過一切人天二乘的。然從含
攝一切善法說，那末人天行中，是「希聖希天」，對於「真美善」的思慕。二乘行中，是
向涅槃（菩提）的正法欲──出離心。菩薩行即大菩提願。又，人天行中，是「眾生緣慈
」。二乘行中，是「法緣慈」。菩薩行即「無所緣慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二
乘行中，是偏真智慧。菩薩行即無分別智（無分別根本智，無分別後得智）。從對境所起
的心行來說，非常不同；如從心行的性質來說，這不外乎信願、慈悲、智慧。所以菩薩行
的三大宗要，超勝一切，又含容得世出世間的一切善法，會歸於一菩薩行。
Fig
我們發心學佛，不論在家出家，都要從菩薩心行去修學，學菩薩才能成佛。菩薩行的真實
功德，是所說的三大心要。我們應反省自問：我修習了沒有？我向這三方面去修學沒有？
如沒有也算修學大乘的菩薩嗎？我們要自己警策自己，向菩薩看齊！
【儒‧耶‧佛】
菩薩學行的宗要，是大乘的信願、慈悲、智慧。這本是依人心的本能而淨化深化，所以世
間也有多少類似的。然每每執一概全，或得此失彼，不能完美的具足，這可以從儒、耶等
教來比觀。
代表中國固有文化主流的儒宗，稱智、仁、勇為三達德，為人類行道（修齊治平）的共通
德性。大概的說：智近於智慧，仁近於慈悲，勇近於信願。佛法中說：「信為欲依，欲為
勤（精進）依」。依止真切的信心，會引起真誠的願欲，有真誠的願欲，自然會起勇猛精
進的實行。由信而願，由願而勇進，為從信仰而生力量的一貫發展。精進勇猛，雖是遍於
一切善行的，但要從信願的引發而來。儒家過分著重庸常的人行，缺乏豐富的想像，信願
難得真切，勇德也就不能充分的發揮。由於「希賢」、「希聖」，由於「天理」、「良心
」，由於「畏天命，畏聖人，畏大人之言」：從此信願而來的「知恥近乎勇」，難於普及
到一般平民，也遠不及「希天」，「願成佛道」的來得強而有力。在儒文──理學復興陶
冶下的中國民族，日趨於萎靡衰弱；不能從信願中策發勇德，缺乏堅韌的、強毅的，生死
以之的熱忱。無論從人性的發揚，中國民族的復興來說，對於策發真切的信願而重視勇德
，為儒者值得首先注意的要著。
代表西方近代精神的耶教（天主，基督）也有三要：信，望，愛。耶教是神本的，信仰神
，因信神而有希望，因神愛人而自己也要愛人。一切以神為出發，當然與佛法相差很遠。
然大體的說，信與望，等於信願；愛近於慈悲。耶教所缺少的，是智慧。雖然現在也有標
榜合理的信仰，理性的信仰，而耶教的本質，在宗教中，是不重智慧的。亞當夏娃的偷食
禁果，眼目明亮，代表著人類的自覺，知識的開展。這在神教看來，是罪惡，是死亡的根
源。耶教與西方的正統文明，由於知識進展，科學的輝煌成就，開始大動搖。科學與神教
脫節，產生充滿了宗教情緒──信願，而進行徹底反宗教的政治暴行。從人類的德性說，
從中國與世界的前途說，耶教德性的偏頗，非徹底改造，難於長存於進步社會的人心。
佛教中，如來方便教化的聲聞行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而
沒有重悲的悲行人。這與耶教恰好相反，耶教重信愛而缺智慧，聲聞行重信智而慈悲不足
，都是偏而不圓備的。代表圓滿而究竟的大乘菩薩行，以三義為菩薩學行的宗本，為不容
疑的定論；儒家雖不夠深廣，而三達德的精神，與菩薩行最為相近。中國大乘佛教的淨土
宗（多少淵源於印度，而實完成於中國），也有三要：信，願，行。信願行的序列，實為
依信起願，依願而勤行的過程。行是勤行，沒有含攝慈悲與智慧。一分的淨土行者，專以
口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間（娑婆）。從大乘
的宗要去看，這是由於獨到的偏頗發揮，忽略了大乘正道的完整性。淨土宗傳到日本，日
本是典形的神教國家。淨土宗適應他而蛻化為真宗，主張但憑信願往生，連持名也認為不
重要。這與因信得救的耶教，最為相近。然而，我們要知道，菩薩行的宗要，是信願、慈
悲、智慧的總和，完整的拹調。
【入門‧登堂‧入室】
菩薩學行的三要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門（或二門）而來。有的好為
哲學、心理學、論理學等學理的探討，接觸到佛法，認識了佛法的正確深奧，因而發心學
佛，這是從智慧門入。有的多為社會福利事業，樂於為善，與佛教的人事相接近，讚仰佛
法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的崇仰三寶功德的不可思議，或由於佛菩
薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。初學的從不同方面而來，是由於眾生的根性
不同。大概的說：貪行人是從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入。
然而，進入佛門，修學佛法，不能永遠滯留於這樣的階段。如久學佛法，十年，廿年，老
是這樣，這會發生不良的後果。如聲聞法中，有重信的信行人，重智的法行人，也不過由
於根性的偏重不同，決非有信無智，或有智無信的。《大涅槃經》與《大毘婆沙論》，都
一致說到：「有信無智，增長愚癡，有智無信，增長邪見」。如但憑信仰而不求甚解，不
修智慧，對於所信的三寶，所學的法門，莫名其妙，這不能得學佛的真實利益。這樣的修
學，在他們的心目中，信佛與鬼神崇拜，並無多大差別，不過是愚癡的信仰──迷信。現
代中國的佛教界，也儘多這一流。如有智而無信，危險更大！龍樹說：「信戒無基，憶想
取一空，是為邪空」。邪見說空，撥無因果，都由於自作聰明，於三寶清淨功德不能生淨
信而來。迷信的過失還小，邪見會令人墮地獄。這可見信與智一定要雙修，不能偏失的。
又如大乘中有智增上菩薩，悲增上菩薩，也只是增上（著重）而已。如有智無悲，有悲無
智，根本不成菩薩行。就是悲智雙修，如悲願的功德力不足，而急急的求智證，求解脫，
一定要墮落小乘。如慈悲心切而智慧不足，在菩薩的修學過程中，要成為「敗壞菩薩」，
退墮凡外。因為離了無所得為方便，菩薩行是不會成就的。所以，初入佛門，雖可從一門
而來；但想升階登堂，學菩薩正行，必須三事齊修。這三者，能互相助成，互相推進，逐
漸的引導行人，進入更高的階段。
等到深入佛法的究竟奧室，三者是無二無別的一味圓滿，無所偏，也無所缺少。這或者名
為大菩提，或者名為大涅槃，即是究竟成佛。或者以為：佛法不妨一門深入，那裡一定要
三事齊修？這是誤會了！如真能一門深入，必然了解一切功德的相關性，相助相成的完整
性。一門深入，只是從一門出發，以此一門為中心而統攝一切，決非捨其他的功德而不修
。我們學菩薩行，求成佛果，難道佛與菩薩，是有信無智，有智無悲的嗎？佛是一切功德
圓滿的尊稱，我們學佛，也應以佛德的崇高圓滿為理想而向前修學！
【發心‧修行‧證得】
真發菩提心，真修菩薩行，對於大乘要道的信願、慈悲、智慧，即使有些偏重，也必然是
具足的。因為離了大乘的信願，會近於儒者的「仁」、「智」。離了大乘的慈悲，會同於
聲聞的「信」、「智」。離了大乘的智慧，大體會同於耶教的「信」、「愛」。真能表達
佛教的真諦，成為人間的無上法門，惟有大乘菩薩行──信願、慈悲、智慧的總和，從相
助相成而到達圓修圓證。
三事是不可偏缺的，然在修學過程中，有著一定的進修次第；從重此而進向重彼，次第進
修到完成的學程。從凡夫的心境而開始修學，一定要知道先後次第。如誇談圓融，一切一
切，只是口頭爽快，事實會證明什麼也不成就的。菩薩道的歷程，經論說得很多，大體可
分為二道──般若道，方便道。凡夫初學菩薩行，首先要發菩提心。發菩提心，才進入菩
薩的學程，這是重於信願的。發心以後，進入修行階段。菩薩行，以利他為主，修集一切
福德智慧，決不是但為自己，這是重於慈悲的。等到福智資糧具足，悲慧平等，這才能智
證平等法性，那是重在般若（無生法忍）了。上來是菩薩般若道的進修過程──發心，修
行，證得。般若的證入空性，在菩薩道的進修中，即是方便道的發心。這是勝義菩提心，
信智和一，名為「證淨」。此後，菩薩著重於度脫眾生，莊嚴國土；著重於不離智慧的慈
悲大行。到圓滿時，究竟證得無上菩提──一切智智，也可說是智的證得。這是方便道的
進修歷程──發心，修行，智證。合此二道，一共有五位。這是菩薩進修的必然程序，值
得我們學菩薩行的深切記取！
Fig
這二道五位，也可總合為三：初一是發心，中三是修行（從悲行到智行，又從智行到悲行
），後一是證果。然完備的說，這是從凡夫而到達佛果的過程，是三德的不斷深化，淨化
，到達圓滿。凡夫本是（愚妄的，有漏雜染的）意欲本位的。從凡夫地起信願，經慈悲而
入聖智。聖智也就是聖者的信願（淨勝意樂），這是經悲行的熏修，智行的淨化，達到信
智合一，為菩薩的信願。依此菩薩的信願（清淨而還沒有純），再經慈悲廣行的熏修，智
慧的融冶，圓證得一切智智，也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的
究竟圓滿。從凡夫地，發心學菩薩行，無限深廣，而實以此三為道的宗要。
【念佛‧喫素‧誦經】
信願，慈悲，智慧，為菩薩行的宗要。無量法門的種種修習，即等於三要的進修。這是非
常深廣的，現在且說初學者的初方便。念佛，吃素，誦經，幾乎是中國佛教徒的主要行持
，而實是菩薩行的初方便之一。
念佛的意義與力用，當然不止一端，然主要在策發信願。菩薩信願，是發菩提心，一切智
智相應作意。於無上菩提起信願，並不容易。無上菩提是佛所圓證的，佛是無上菩提──
一切智智的實證者。佛有無邊相好，無邊威力；有一切智慧，無比的慈悲。從修菩薩行以
來，有種種不能說盡的，自利利他的功德。這樣的崇仰佛，念念以佛（因佛說法，因佛法
有僧，即攝盡三寶）為皈敬處，以佛為我們的理想模範。尊仰他的功德，感激他的慈悲；
從此策發信願而學佛，極為有力。大乘經廣說念佛，讚歎發菩提心，都是著重於此。念佛
，是念佛功德（智德，斷德，恩德）, 念佛相好，念佛實相，念佛的清淨世界。擴而充之
，如禮佛，讚佛，供養佛，於佛前懺悔，隨喜佛的功德，勸請佛說法及住世，這都是廣義
的念佛法門。《智度論》說：有菩薩以信（願）精進入佛法，樂集佛功德。這是大乘中的
信增上菩薩，為此別開易行道。然易行道也就是難行道（智、悲）的方便，所以《十住毘
婆沙論》說：初學者，修念佛，懺悔，勸請等法，心得清淨，信心增長，從此能修智慧，
慈悲等深法。《起信論》說：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，因此教他「專意
念佛」，可以「攝護信心」，不致退失。念佛的第一義，在乎策發信願，未生的令生，已
生的不失，增長。念佛為心念──緣佛的功德而專念不捨，是策發信願的妙方便。像一般
的口頭念佛，那是方便的方便了。
喫素，應正名為不食肉，這是中國佛教的傳統美德。學佛，本不一定是不食肉的。如錫蘭
等南方佛教徒，西藏、日本佛教徒，都是肉食的。中國的一分佛教徒，以為喫素是小乘，
大乘是不在乎的，這是根本錯誤！不食肉，為大乘佛教──《楞伽經》，《涅槃經》，《
央掘摩羅經》等所特別主張的。不食肉的意義與力用，當然也有種種，但主要為長養慈悲
。如說：「食肉斷大悲種」。菩薩應利濟一切眾生，救一切眾生苦，而現在竟忍心去殺害
他，吞食他，試問慈悲心何在？菩薩行以慈悲為本，所以大乘法中，不食肉為當然的結論
。消極的不食肉，積極的放生──救護眾生命，實為長養悲心的方便行。
誦經，不求甚解的誦經，驀直地誦下去，也是修行方便。這雖有別種功用，主要是引生智
慧的前方便。智慧的修學（真般若是現證），有聞、思、修三慧，這又開為十正法行：書
寫，（經典的）供養，流傳，聽受，轉讀，教他，習誦，解說，思擇，修習。前八行，都
是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾，起初熟讀熟背，其後才為他講解，明了義理。不求
甚解的誦經，如初學的熟讀熟背，也可為進求義解的──聞慧的方便。
中國佛教徒所修的一般法門，念佛，吃素（放生），誦經，確為菩薩行的初方便。這是初
方便，為了增長大乘的信願，慈悲，智慧而修學。而修學者，每以誦經為功德，反輕視義
理的研究，這就失去了慧學方便的作用。素食放生的，儘管吃素放生，於現實人間的種種
苦迫，少有能本著慈悲而起來救護。著重了愛護眾生，忽略了愛護人類，本末顛倒，實由
於不知意義，沒有能長養慈悲。比較的說，念佛還多少能培養信心，但一般的流於迷信，
少數的急求自了，真能由此而策發起上求佛道，下化眾生的菩薩信願，引出自利利他，為
法為人的大願精進，也就太難得了！念佛，吃素，誦經，是菩薩行的勝方便，但由於不求
智慧，慈悲薄弱，偏於信仰，弄得善巧的方便法門，都不曾能盡到方便的功用。這真是中
國佛教的悲哀，衰落的根源！這是不成菩薩行（難得入門）的，不能實現佛法大用的。還
不夠救自己，更說不上救世了。學佛學菩薩行，必須從這些妙方便中，認清目的。我們不
是為念佛而念佛，為喫素而喫素，為誦經而誦經，我們是為了策發信願而念佛，長養慈悲
而喫素，為了引生智慧而誦經。這是方法，目的在信願，慈悲，智慧的進修。所以真心學
佛，學修菩薩行的，要從念佛中策發上求佛道，下化眾生的大願精進。從喫素放生中，長
養慈悲，去做種種有益人世的福利事業。從誦經中，進一步的研求義理，引發智慧。這樣
，才盡到了初方便的力用，奠定了菩薩學的初基。這還不過是「千里之行，始於足下」的
開步走，無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進！ 《學佛三要》p65/2
問題思考：
您所知道的大乘佛法法門有哪些？與本章之「三要」關係為何？
您認為「三要」能含攝一切大乘佛法嗎？
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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