總序 印順導師對台灣佛教的影響
宏印
前言──印老宗教生命的原動力
印順導師遊心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，對於近四、五十年的台灣佛教，
產生了深潛而鉅大的影響，這已為海內外佛教界所公認。筆者深受他老人家的法乳深恩，
並且崇敬其德學清風；然而最令我投以關注的則是，印老一生如此精深廣博的著作中，所
蘊涵的宗教生命與悲智光輝的原動力為何？個人敬讀其汪洋鉅著時，覺得這個原動力的總
線索為──印老看到「聖典中的佛法與現實佛教的差距太大」，而發心探求其根本原因，
並「立志為佛教、為眾生──人類而修學佛法」。
也許有人認為，印老頂戴著「導師」的尊稱與德望，擬想他老人家應該可以像「佛法百貨
公司」一般，提供學佛者，應有盡有的修學法門。殊不知，導師不為一宗一派的徒裔，也
不自認是論師，更不想另創宗派，成為祖師。他僅僅是一位「身體衰老，而內心卻永遠不
離（佛教）少壯時代佛法的喜悅」（永遠的青年菩薩），而發願「生生世世在這苦難的人
間，為人間的正覺之音而獻身」的佛弟子而已！
印老思想的特色──人間佛教的領航者
印老導師著作等身，思想博大精深，其取擷自南北傳藏經的心血結晶，曾編集為《妙雲集
》（二十四冊）、《華雨集》（五冊）及《初期大乘佛教之起源與開展》等近十部學術著
作，總計逾七百餘萬字。其思想創見，可以說是為唐末會昌法難以來，缺乏新思想新活力
的中國佛教，注入了一股新生命。
個人曾於民國六十三年，針對《妙雲集》的精神與特色，提供一些不算圓熟的看法；我認
為精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（
乘）一貫，空有無礙，真俗融通，心物相依，解行並重，理事相即，今古共揚。後來在導
師八十嵩壽時，撰寫了「妙雲集的宗趣窺探」一文，把導師的思想，從研究方法，修持觀
念及時代意義三方面，略抒了個人的讀書心得。輾轉無常，又過了十一年，在這當中，印
老也有新著發表，如今願意再次將他老人的文字般若中，比較內在本質性的獨特思想特色
，扼要的報告出來，提供學佛的朋友參考並就教於方家大德。
（一） 印老思想的本質性微觀及全面性宏觀
印老在其著作中，祇要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心（蘊、處、界
）指出煩惱根源本質的原因為「我我所見」，這是直指人心的微觀透視。若是涉及佛教歷
史發展及各宗各派的思想，則是重於大義（共法），照顧到佛法的整體性，這種歷史全面
性的宏觀，與部份學人，沒有把握佛法的整體印象，只是選定論題，搜集資料來研究，很
不相同。
（二） 不落前人窠臼呈現歷史真相的四大悉檀判教方法
印老綜合北傳龍樹菩薩及南傳覺音論師之智見，論證世間流傳的一切聖典，只是四大悉檀
（宗趣）的重點開展，而在不同時空適應中，均是根源於佛陀的自證真實，所以不會徹底
否定某些佛法。他認為「世界悉檀」的佛法，雖然像是「稀釋了的牛乳」，但是還有傾向
解脫的可能，而予以慈悲攝受。
（三） 三法印如實觀的佛法研究方法論
印老認為佛法研求的態度，應有無我的精神，要離卻自我為中心的倒見，不固執不預設成
見。並且要把文字所顯的真義，體會到學者的自心，還要了解文字的無常無我，直從文字
中去體現寂滅，這是一種高度宗教精神的實現。他認為契合於根本法印的聖教流傳，是完
全契合歷史的發展，是可以考證論究的，但是卻不能贊同「為學問而學問，為研究而研究
，為考證而考證」的研究態度；主張重視佛法的宗教性，以探求真實為目標，並且應有以
古為鑑的意義。筆者認為印老的研究方法，是一種「掃盡戲論，自見經論本意」還其本來
面目的「如實觀」方法論。真正的印順思想，是跳脫宗派門戶的一家之言，乃至跳脫「印
順學」之盲點而直通佛陀本懷的。
（四） 契理契機人間佛教的承先啟後
印老在《遊心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行為上，是倡導青年佛教與人間佛
教，因此可以說，人間佛教是他的歸心所在。導師認為，根源於佛陀覺海的「契理性」，
是無可創發的；「契機性」則是必然會無常無我的世諦流布。印老肯定佛陀在世時與弟子
們的遊化人間，以及初期大乘佛教的人菩薩行，是人間佛教實踐者的學習典範。
談到這裏，本人要特別嚴肅的指陳並澄清，目前台灣佛教界中，部份「人間佛教」「人生
佛教」「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差
異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨
化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先
站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副
作用。
印老著作對於學佛者的啟蒙──永遠的導師
印老的德學，數十年來，對於台灣僧俗學眾的啟發確已舉足輕重地扮演了「證教達實性」
佛法導師的角色。據我個人二十多年來與一些教內前輩大德，共同推介印老著作的經驗，
發現其思想對於知識青年的影響最為深遠，目前在佛教界中的一些領導菁英，或多或少，
都曾受到他的啟迪。
至於印老著作具有何種啟發性，我覺得以下兩點可以顯發其功能，那就是「佛法知見的抉
擇釐清」及「宗教精神的不再迷失」。我親眼見到他們在身心上，起了翻天覆地的轉變，
並對三寶漸次產生了不退的清淨信心，這是導師的著作最大的啟蒙貢獻。另外，有人告訴
我，以印老九十嵩壽，教證兼俱，為什麼不簡要提撕幾句直指人心的修行法要，而卻在晚
年尚撰寫一些學術著作，令人難知難入。其實，他老人家真是慈悲徹骨，眉毛拖地；印老
思想乃在銷融撥清學眾知見上之糾葛迷霧，因為若無正見則無法策發正信正行，沒有正見
等同凡夫，缺乏般若將墮為敗壞菩薩，印公老人真乃一位盡形壽為眾生為佛教獻身的「永
遠的導師」啊！
印老對於台灣佛教學術思想的影響與貢獻
印老曾說，他出家以來，在修行、學問、修福──三類出家人中，是著重在「學問」（聞
思）。檢閱印老自民國五十六年的《說一切有部為主的論書與論師之研究》乙書問世以來
，其晚年著作幾乎都是學術考證性的，民國八十年（八十六歲），更是以老邁之軀親自口
述，由昭慧法師代筆完成《大智度論之作者及其翻譯》論著，以回應歐日學者之不同看法
。其順應世界性佛教研究脈動之心意甚為明顯。
或許有部份學者認為，印老由於不具備佛教原典語文的能力，因此認為其學術著作，難登
國際佛學學術殿堂。其實印老早在一九七三年，以《中國禪宗史》乙書，在一向被視為世
界禪學研究之重鎮的日本，獲得論文博士學位，並被日本禪學界有宗師之譽的關口真大教
授，評譽稱「作者（指印老）以其高度的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的
問世，對於學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作」。另外印老對於原始佛教的專精研
究，也受到日本原始佛教學權威學者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇說：「
其推理判斷所示，是歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得讚佩……
其評審、確實及整合性等點，都遠遠超逾於日本學者的論說。」從以上二位國際名學者的
評論，當可凸顯印老思想在國際學術界的地位與重要性。而印老對於佛典文獻的學術參考
，在國際學界，普遍忽視華譯佛典文獻的情況下，撰文呼籲華譯佛典在世界佛教中的地位
，使學界重視到它的學術文獻價值及意義，為中國佛教提昇國際地位，居功厥偉。
由於印老的開風氣之先，近年來，台灣佛教學者在佛學的論著中，已廣泛引用印老的著作
，更有海內外的學者之學位論文，即特別以印順思想作為論文主題，又如《佛光阿含藏》
中就大量援引印老的論著。面對五十年來，不重法義的台灣佛教（中國佛教亦然），印老
雖然自謙是一位「冰雪大地撒種的愚癡漢」，事實上，他老人家思想所孕育深潛而有力的
種子，已經開始在寶島萌芽並開花結果了。
今天我們以種種方式來讚歎印老，或許並不會增加其朗月慧光於分毫。然而我們舉示出他
老人家，所樹立的「盡其在我，忘己為人，任重道遠」這種三心（菩提願、大悲心、空勝
解）十善的的人菩薩行之典範，將是我們奉為學習的圭皋。筆者在印公老人九秩晉一嵩壽
前夕，謹以此淺見拙文，遙祝導師福壽康寧，長住人間，為眾生明燈。
編輯「妙雲導讀系列」緣起
印順導師遊心法海七十餘年，在佛教思想及宗教精神上，對於近四、五十年的台灣佛教，
產生了深潛而鉅大的影響，其德學清風，向為海內外佛教界所同欽。導師著作等身（《妙
雲集》及《華雨集》等……總計逾七百餘萬字），凡有所說，均是根源於三藏聖典，且回
歸釋尊之原始本懷，其未曾試圖成立個人之一家之言（如妙雲學……），因此，有部分學
者稱譽其著作，儼然是一部「小藏經」。其間卻是蘊涵著他老人家立志為佛教，為眾生而
修學佛法之悲智光輝。
由於導師的著作多，範圍廣，一般學子總把握不到其思想核心，以致對其所要宏揚之宗趣
，也就產生了迷惘。宏印法師有鑒於此，更為了培育佛青，願意藉著自身二十多年來，指
導大專佛青及社會佛青研讀《妙雲集》之經驗，繼十八年前開辦南、北「法輪班」之後，
編輯「妙雲集導讀系列」教材，希望有次第地引導佛青們，漸次深入印公老人之浩瀚法海
中，使之得正見之確立及身心之受用，更祈願將導師立本於釋尊本懷所倡導之「人間佛教
」及「青年佛教」真精神，在這一代佛青身上展現正覺之光。
「妙雲集導讀系列」教材，計劃依照佛陀當時指導聖弟子之修學次第（聞、思、修、證）
，著手將導師之全部著作，歸納縮編為悉檀、正聞、聞思等三篇，作為基本教材，思修篇
部分，則隨學團的建立後，再由成員共議。其間若涉及經論原典部份，則抽選解讀。全部
課程分三階段，共三年完成，每階段實際上課約五至六個月，各階段完成學業者，建議頒
給結業證書。證書之真義，乃在於三寶淨信心之成就，非僅是世俗之自我肯定而已。
學苑對於研究佛法之基本立場是：「為學佛而佛學，依佛學而助成學佛」，並遵循導師以
「三法印」來研讀佛法之治學態度，因此，歡迎真心學佛，志願宏揚佛法的佛青朋友來共
同參與。
妙雲集導讀(二)::正聞篇編輯說明
妙雲佛青學苑課程之設計，是依據印順導師提示的修學三次第──得要、深入、旁通之原
則規劃的。正聞班係屬於「得（大）要」（重於大義）的第一個階段，這也相應於佛陀指
導的聞、思、修（四預流支）次第。
基於以上原則，課程設計的二十節課中，佛教史概要及佛法法義概要，分別安排了四節及
十四節，這是全部課程之主體，其目的是希望學員們能對於全體佛教有一個宏觀的認識，
以免落入宗派門戶之窠臼中，失去佛法「無諍」的精神。
在教本的編輯上，都是從印順導師的著作中，剪輯而成。每一段剪輯，在段落之前，儘量
標出剪輯該段之主旨，以【 】表示，而在整段末後，均註明出處，以方便學員檢閱原著
，如：p35/4(-4) 表示該段是從書中第35頁第4(倒數第4)行開始剪出，而不同的剪輯段落
，中間以空一行區隔（不空行則表示為同一段落的連續剪輯）。剪輯的文字位置編排，或
與原書不一定相同，這是希望能讓讀者讀起來比較不費眼力的。至於補充教材方面，僅供
學員自行參考，希望能有補助的效果。而各節末後的問題思考，則鼓勵學員儘量多加利用
，並至少選擇一題作答，以為課堂作業。
在佛法法義方面，將特別介紹佛法不共世俗與其他宗教的特色──「緣起法」，俾供學員
們能漸次建立正聞正見，以做為「正行」之基礎，同時培養辨別正法的能力。
至於上課方式，採用講師講授大義，學員即席詢問（含心得分享）的雙向交流型態，鼓勵
學員獨立思惟，敢於質疑，藉「疑」而達「佛法僧三寶」之不疑。
正聞正見的學習，當然不能死守教本，流於概念，而是建立佛法的人生觀、價值觀，以此
來待人接物。
總之，正聞班的目標是：使參學者對佛法有全盤性的鳥瞰，從「正聞」中培養獨立思惟的
能力，進而能分辨法、非法，以確立正見，並漸次落實佛法的實踐力。
轉至以下網址：
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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