第五章 中國佛教簡介
第一節佛教在中國
中國的傳統文化，過分著重於當前事實，所以宗教的情緒，一向不夠熱烈，特別是在理學
支配下的時代。
【中國固有的民族宗教特質】
中國固有的民族宗教，如古典的《書》，《詩》，《禮》，《易》，《春秋》（諸子一分
）等所傳說的，是上層的，王侯士大夫的宗教。諸子傳說的一分，與山海經等所傳說的，
有著較遲的，民間的庶民宗教的成分。中國的宗教觀，老早就適合於宗法制，父家長制，
階級制。祖宗的崇拜，最為普遍，但著重於近親的三代，七代，所以如創造神教──人類
之父的思想，不能發達，而最高神只是帝王（天子──民族長子的意味）的宗教特權。天
是象徵宇宙的統一神；上帝是民族的祖先。由於民族的代興，帝也就有赤帝、黃帝、白帝
等。帝王以自己的祖宗，配天配上帝，使本有宇宙大神，民族祖神的神格，在祖宗的祭祀
中沖淡了！諸侯，依封地所在而祭名山大川。庶民不過祭祖宗，祭里社（土地廟），祭灶
等而已。「禮不下庶民」；上層的宗教，也是庶民無分的。天神、地祗、人鬼，有著多神
教的特色，而被組織化，層級化，織成秩然有序的神界，適應於政治的封建世界。我的故
鄉有諺語說：「風吹箬帽告訴天，天高皇帝遠」。中國一般平民，對於政治與宗教上的帝
王與天神，可望而不可及，關係確是那樣的非常鬆弛
中國宗教的又一特質，是世俗的，這因為停滯於自然宗教的緣故。以人間罪惡苦痛而求生
天國；以世間為虛幻而尋求解脫：這種西方式與印度式的宗教，在中國不能發展成長。生
天與自我解脫的宗教要求，在以自然哲學為基礎的道家中，發展為神仙說，也還是充滿人
間現實樂的內容。天地人間，有著高尚宗教成分的神格，被局限為上層者的宗教。而民間
信仰，祭祖、祭灶而外，始終為鬼教與巫教的領域。中國宗教的分化，就是政治上大人與
小人的分化，勞心的治者與勞力的被治者的分化。宗教的精神，始終是世俗的，功利的（
如宗教精神墮落，就是賄賂的）。然而，不管如何，中國古代到底是有宗教的。
【非宗教的儒家──敬鬼神而遠之】
從渾融的民族文化中，首先分化出而成為大宗的，是孔子所代表的儒家。儒，本是宗教師
（如以主持婚喪禮節為職業，即是「小人之儒」），而傾向於現實的教育與政治。這雖是
上層的（大人之學），但促進中國文化的普及民間，有著不可磨滅的功績。整理古典，從
事政治、教育，這使得儒者所代表的，成為中國文化主流。孔子是儒家的大成者，對於上
層的宗教信仰，也是有的。如「迅雷烈風必變」；「鄉人儺，朝服而立於祚階」等，都可
以看出他有某些宗教情緒。然而，在他傾向於現實的政治與教育中，孔子雖不是反宗教的
，卻有非宗教的濃厚色彩。「未能事人，焉能事鬼」？「未知生，焉知死」？「子不語怪
力亂神」。「六合之外，聖人存而不論」。雖尊重祭禮，但不說「神在」，而說「如神在
」。凡有關宗教的──宇宙的來源，死後的命運，鬼神的情況，神秘的現象，這都被孔子
置而不論。「敬鬼神而遠之」，確是孔子以來的儒家精神。特別是「聖人以神道設教」，
充分表示了不知宗教是什麼，但知利用宗教，作為統治愚民的工具。這種非宗教的功利觀
，與唯物論者的宗教觀，實在看不出什麼不同。
【宗教色彩濃厚的諸子百家】
孔子的時代以來，民間的文化大大地提高。在政局的混亂變革過程中，由於王綱失墜，而
天子獨佔的宗教，失去了尊嚴。社會的文化發達，造成諸子百家的戰國時代。宗教色彩特
濃的，如墨家的「敬天」，「明鬼」；老莊的「久視」，「真人」說；陰陽家的「符讖」
，「五行」說。在戰國時代，有著進一步的發展；江淮一帶的黃老之學，全真葆命，趨向
於獨善的隱逸。這與燕齊一帶的方士道，都是後來道教的主要根源。道教，是在這些上，
綜合民間的巫教而形成的，實為中國民族宗教的大雜膾。當時的儒家，從《中庸》到《孟
子》，唯心的形而上學，大有進步，也重視身心修養。周秦間的儒者，結合了陰陽、五行
、符讖，加深了神秘的氣息。
戰國時代的諸子，不但儒與法，重視現實的政治，道家與墨家，也還是不離治國平天下。
道家，是天子南面之術；而陰陽家的五德終始說，也與政治的變革要求相呼應。此外，儒
家仰慕西周的政教，而高推堯舜的禪讓；墨家本出殷宋，而高推夏禹；道家高推黃帝；而
許行他們，更高推神農。除了法家的法後王而外，大家都披上一領復古的外衣。
【好談身心性命的孟子】
儒家的孟子，是值得注意的人物。在儒家中，他不大重視禮樂，而好談身心性命。孔子還
推重管仲，而孟子偏重王道，羞談霸業。孔子說「性相近也」，而孟子偏說性善。他不但
弘道，而自認為衛道者，大罵楊朱、墨翟，以為「無父無君，是禽獸也」。儒者的中道精
神，代以偏激的唯心論；對於未來的宋儒，起著重大的示範作用。
【從秦到漢初，中國大擴展的時代並不屬於儒者】
從秦到漢初，政治是道家而兼法家。宗教方面，為道教根源的方士道，非常隆盛。秦始皇
，淮南王，漢武帝，都是（方士）道的信仰者。他們有充沛的生命力，豐富的想像力。秦
皇是六國的統一者；漢武是北逐匈奴，西通西域的雄主；淮南王也有帝皇的企圖。他們渡
著神秘的宗教生活，而事功卻非常卓著。宗教是近於道的，學術是以道而統百家的。中國
文化燦爛的時代，大統一，大擴展的時代並不屬於儒者。
【獨尊孔子，罷斥百家的時代背景】
儒冠儒服的儒者，多少有點保守，拘泥煩瑣的禮儀，「言必稱堯舜」，即使不是復古的，
也是重古的。這是不能適應當時──混亂與不得不變改的時代。總算叔孫通通權達變，這
才憑一套尊君的禮儀，取得政治一席地。漢武帝是（方士）道教的信仰者，文化上卻來一
次獨尊孔子，罷斥百家。我以為，儒家隆盛到成為文化主流，應追謝秦皇的「以吏為師」
，「焚書坑儒」（實在也是陰陽符讖化的）。一般學派，經這一番打擊，經多年戰亂，都
衰落了。而古代典籍的保存，研究，虧了重視古典的儒者而傳續下來。在文化領域中，儒
者無形間取得了優越的地位。無為而治的道家政治，因人口增加、經濟繁榮而顯得紊亂。
謹慎、老成、廉潔、忠實的儒者，在帝王心目中，一天天被重視起來。然而兩漢的儒者，
與孔子的非宗教精神，並不相合。他們神化了孔子，以為孔子預為漢家立法；五經的緯書
也出來了；符讖也被尊重。論休徵，天人合一的董仲舒，是代表者。取得政治權威的儒者
，是一般宗教化的；雖然宗教的見解，並不高明。這樣的儒者，王莽是有數的人物。他模
倣周公，實行禪讓，復古，但終因拘泥古制，不達治道而完全失敗。從此以來，儒家的理
想政治，再也不曾嘗試過。
【道家與道教】
戰國以來的道家，陰陽家，到漢代，逐漸形成有組織的道教。張魯、張角、張脩，都是大
同小異的。他們所重的，是祭祀，祈禳，懺侮，厭勝，符水治病，預言世界大亂，予人類
以光明的遠景。導引、吐納、辟穀的長生術，是獨善的一流，也與此相呼應。一方面，專
守經學的儒家，崇古、拘禮，引起一分學者的不滿，這是重文學，重事功，重後王，學覽
百家的「通人」。這有著道家的氣息，大抵不信讖緯等迷信，也不信方士的神秘，為玄學
與清談的前驅。漢儒的迷妄固陋，逐漸蛻變，緯讖也被廢置了，加上漢末的黨禍，急劇的
沒落下來。
漢末以來的道教，經葛洪、陶宏景、寇謙之他們，一方剽竊佛經，一方創作，漸與玄學相
融合。他們稱天師，使帝王受天的符命。但一般社會的宗教活動，不外符水、祈禳，或吐
納、燒練的長生術。佛教起初，與道教相並而行。等到不斷傳譯而充實興盛以後，南朝的
玄學，為佛教的義學所代替。北方樸實而重事功，道教與佛教相爭，佛教受到多次打擊，
但還是日漸壯大。從漢末到唐初，宗教方面全為佛教與道教；唐代更有新來的景教、摩尼
教等。這都是一般的，平等的宗教，中國古代的階級宗教，毫無力量。政治上，學問上，
儒家雖有強大的地位，然真能代表儒家的，並不太多。除少數唯物論者（如神滅論者范縝
）而外，都接受佛教與道教的信仰，而第一流的學者，屬於佛教。
【漢唐──佛教的傳入與興盛】
從漢到唐，儒家雖一度獨佔，然非宗教精神，始終不曾起重大作用。儒家所保存的，古代
傳來的宗法的宗教（王侯與庶民分別的宗教），不能支配社會人心。人類的宗教要求，貧
乏的功利的道教，不能適應人心。外來的佛教，這才一天天發達，發達到籠罩一切的領導
地位。儒、佛、道，雖有多少爭論，而真能互相協調，予社會以合理的推進，屬於這一時
代。漢末以來的變亂，到隋、唐而再度統一，隆盛，擴展。隋、唐融攝著極多的外來文化
，而籠罩一切，吐納眾流的指導精神，不外乎佛教與道教。中國民族的充實與擴展，等到
唐武宗的毀滅一切外來宗教，開始非常的復古的劇變。
【反佛老運動】
唐代，為一華戎混融的大帝國，攝受了甚多的外來文化，重用了附屬與歸化的邊族人士。
其後，引起安祿山的叛亂，藩鎮的跋扈（特別是回紇的非常騷擾）；五代的混戰局面，也
只是這一局勢的延長與擴大。在這種情況下，啟發了中華民族，主要為儒者的反抗。在唐
的國力衰退中，由於壯丁逃避，財政困難，佛教首先受到注意。早在憲宗時代，韓愈便以
衛道自任，開始反佛教，反佛老的運動。他雖只是一位詞章仕宦的文士，根本代表不了儒
家，但引起的影響，卻非常深切。從民族精神的自覺說，是有價值的。但結果，發展為排
斥一切外來文化，演進到獨尊孔子的新時代。這對於中華民族，不免利弊參半，而且弊多
於利了！
【念佛與參禪──漠視經教的重行學派】
北魏以來的佛教，發展出漠視經教的重行學派：一是曇鸞、道綽、善導以來的持名念佛；
一是達磨門下，到六祖而大盛的參禪。念佛，非常普及，在一般民間，影響很大。這是通
俗的，他力的佛教，偏重信願。禪，主要是傳授於出家的僧眾間，這是重實質的，自力的
佛教，偏重智證。還有偏重悲行的三階教，受到政治的壓迫而衰歇了。與經過秦皇的焚書
坑儒，而儒冢演進為中國文化主流一樣，經過唐武宗的破滅佛法，禪宗也就演進為中國佛
教的主流。在內亂頻仍中，民生凋弊，毀法而後，寺院經像的恢復不容易，臺、賢、唯識
等都衰落了。獨有禪者，山邊林下，到處安身；深入東南山地，闢土開荒，講求經濟自足
。以法堂代佛殿，過著專精、篤實、淡泊、強毅的出家生活。雖然對於中國文化，佛教義
學的理解不足，但憑他的特長，與當時環境的適應，取得了代表佛教的領導權。
【理學與禪宗】
北宋的佛教，雖也有天臺與賢首宗的復興，而主流還是禪宗。當時，自稱上承堯、舜、禹
、湯、文、武、周公、孔子道統的理學，開始興起了。但推行新政新學的王安石，蜀派的
大小蘇，都還是儒佛並重的。作為理學主流的洛派，在程伊川被貶以後，弟子們都還是傾
向禪宗。由於金兵侵入而到達南宋時代，國族的危機更深，理學也更隆盛而完成，佛教也
就慢性的衰落下來。說到理學，當然是儒家。在《易》，《大學》，《中庸》，《孟子》
的思想基礎上，融攝了道學與佛學，特別是佛教的禪宗，發展為體系嚴密，內容充實的理
學。理學與禪者的關係，我曾說過：「宋代理學鉅子之故鄉，十九為四百年來南禪盤根錯
節開化之區。理學家之精神作風，無一不出於自信自尊，重質輕文，體道篤行，雄健精嚴
之禪風。如程門師資之往返，有類參謁。居敬，窮理，明道統，有語錄，亦類禪宗。象山
之即心即理，明其在我，一掃注疏之繁，唱六經為我注腳，則尤近矣」。
禪宗，自有他的偉大處。但他偏重心性的體證，過著山邊林下的淡泊生活，有著急了生死
的精神，雖自稱為教外別傳的最上乘，而作風卻活像聲聞行徑。無邊佛法，被狹隘為「佛
法無多子」。深邃的義學，精密的論理，都被看作文字戲論而忘卻了，這是佛教中偏重智
證的一流。晚唐以前，禪宗都還重在僧眾間；其後，廣泛的為一般學者所愛好。在這種風
氣中，儒者不能不接受他，而又從兩方面抗拒他。
由於異族憑陵所激起的民族感情，下意識地輕視印度傳來（其實早已成為中國文化內容）
的佛教。
禪者重於自了與出離精神，不能為重人事，重現實的儒者所同意。
新的儒者，面對隆盛的佛教──其實是禪宗，而從辨夷夏，道倫常的立場，抨擊佛教──
其實是禪宗的自私，遺棄人事。透過佛道思想而重新活躍的儒家──理學，師承了孟子的
攻擊精神。孟子攻訐楊、墨，現在轉化為攻訐佛、老。似乎不攻訐佛、老，就算不得孔氏
之徒。從中國固有思想，而融攝了部分的印度佛教，理學是成功的。孔子的非宗教精神，
到理學家的排斥佛老，才充分的發揮出來。民族文化自尊心的高揚，發展為復古的（菲薄
秦、漢、隋、唐的輝煌成就），排斥宗教的文明，問題就在這裡。
理學的新儒者，也有「靜坐」，「尋孔顏樂處」，有著類似禪者的宗教經驗，也能喚起為
聖為賢的景仰嚮往，鼓舞起為道衛道的熱誠。然這僅是少數者，在一般民間，無法完成這
樣的信願。本來，禪者也有同樣情形，然不久，禪者早已發展為輝煌寺宇，莊嚴的像設，
鐘鼓儀制，使儒者讚美為「三代禮樂，盡在是矣」！佛教的一般為念佛（特重音聲），上
層為禪悟，南宋而來，漸傾向於貫通綜合。所以佛教，不但是少數者的證悟，更是一般人
類的皈信處。儒者呢，幾乎恢復了古代的階級宗教，排斥佛、老，以為中國的有識人物，
是不應該信佛、老的。充其量，佛、老也不過「聖人以神道設教」的化治愚民的工具。他
自己，即使有類似宗教的信願，也不能普遍；而對於一般的宗教，被看作愚民迷信，造成
了一般的非宗教──無信仰的社會。在知識階級──中國正統文化的儒者間，造成對於宗
教的錯覺，根深蒂固。
禪者是著重體證的。真切的悟境，是性靈的直觀。所以禪者應用象徵的表現方式，流露出
直覺的，藝術的壯美。禪者的心境，大抵不適於研究經教，不能重視名理，卻不妨美的文
藝。禪者輕視義學，其實他根本無法學會嚴密的義學；但卻能發出意境高遠，而平淡現成
的好詩文。真正的禪者，不是拘謹的，是熱情的，殺活自在的。但理學者恰好相反：孔子
以來的儒者，早就偏重於曾子一系的狷道。理學者承受這樣的傳統，復古的嚮往，道貌岸
然的尊嚴，不免流於拘謹，或者流於冷酷。純正的理學者，於詩文書畫等，都是不大高明
的。太子折一枝鮮花，理學的老師，也要嚕囌一番。想到私塾時代的老夫子，豈不是從過
分謹嚴而流於冷酷？在理學的社會中，「餓死事小，失節事大」，被看作合乎天理。當然
，理學大師也不乏高明人物，但給予一般的印象，多少有點「迂」，「酸」。總結的說一
句，儒家發展到理學，是輝煌的成就！但世間法難得圓滿，他缺少一種應有的東西，即沒
有真切的宗教情操，宗教世界的為人熱情！
【秘密宗教的活躍】
在中國文化大扭轉的過程中，有兩點是值得注意的。
唐武宗毀廢宗教以來，部分的宗教，轉入地下活動，秘密宗教開始活躍起來。如佛教的彌
勒出世，與摩尼教的明王治世，逐漸融合而成為白蓮教等。
唐代以來，佛教的通俗說教（俗講），如變文之類，非常發達。
在佛教義學昌明的時代，會產生優美的通俗文學，是不致太離經的。但由於教學的衰落；
由於理學興起而上層階級多少離開佛教，逐漸流為不佛不道，又儒又佛的宗教文學。明清
以來的種種「寶卷」，都從此而來，這都與秘密宗教相結合。秘密宗教，並非沒有合理的
思想，代表著知識水準低落者的宗教要求，這並非不可以引入正道。但被看作邪教，被取
締，而取締是從來不曾有效。反而由於宗教的轉入地下，愈來愈迷妄。這可見，不能尊重
與發展高尚的宗教，像儒者那樣的宗教觀，宗教界的情形，會變得更壞！然這不但是宗教
界的苦難，是中國民族、中國社會的莫大損害。中國民族逐漸的成為拘泥、怯弱、妄自尊
大，囿於狹小的現實，不再有雄渾，潤大，強毅，虛心的漢唐盛德了！
【被隔絕的佛教】
元代，皇家是崇佛的。儒者被編為「九儒十丐」的階級，雖也還尊敬孔子，而理學當然只
能困守。然而佛教，也並不曾得益。除了不立文字的傳統而外，因蒙古人而進來的蕃僧，
造成了中國佛教非常混亂的局面。短短百年的外族統治，儒佛都受到嚴重的傷害！總算明
太祖出來，結束了這一混亂的世局。皇覺寺僧出身的明太祖，對佛教有護持的熱情，論理
，佛教應該在中國重走好運，而事實卻越來越壞。這真是出乎意外，然而並不希奇，只是
不理解佛教的真義，與受到理學者的影響。
明太祖的護持佛教，是毫無問題的，他不斷的詔諭僧眾，應怎樣的來宏揚佛法。成祖也信
佛極深；到武宗，更學會梵文，自稱大慶法王。嘉靖以前的明代佛教，處於有利的情勢下
，然而卻意外的受到傷害。
太祖諭僧純一說：「既棄父母以為僧，當深入危山，結廬以靜性」。太祖以為：「諸祖經
佛之道，所在靜處，不出戶牖」。他所訂的僧制，「或居山澤，或居常住，或遊諸方，不
干於民」。太祖心目中的佛教，主要是山林的禪者，他們自耕自食（演變為放佃的地主）
，「不干於民」。不知道佛制比丘的遊化人間，受民間的施與，就隨分隨力的將佛法深入
到民間。不干於民的僧制，與此相反，使佛教與社會脫節。
這裡面，隱藏著一大問題；太祖本與白蓮教有關，但在軍事勝利中，重用儒者來治理政事
。太祖尊崇大成理學的朱熹，製定八股，以朱注四書為準繩來考試士子。這個崇佛的皇朝
，由於尊崇理學，及理學者當政，佛教即無形的被傷害了。禪者的自食其力，本是深入山
林的不得已。從韓愈以來，儒者一直在攻訐僧眾的不耕而食，不織而衣，以及寺院像設的
糜費。所以太祖的獎勵僧眾深入山林去自食其力，或居常住而過著地主生活，經懺生活，
「不干於民」，多少減少懦者的壓力。然而僧眾的經濟，建築在寺產、經懺，而不建築在
廣大的信眾身上，這怎能不走向沒落！明代的出家人，完全被置於儒家的倫理思想下。「
凡僧、尼、道士、女冠，並令拜父母，祭祀祖先；喪服等第，皆與常人同。違者，杖一百
，還俗」。這完全違反了佛制，使超越的宗教精神，屈服於現實的政治威力，這等於暗示
了出家的非法，為理學者的空前勝利！尤其是：「釋道二教，自漢唐以來，通於民俗，難
於盡廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓」，露骨的表示了溫和的非宗教精神！禪者為代表的佛教
，本已走向山林。理學者攻訐他隱遁自私，其實是惟恐他不如此。佛教被壓迫而退入山林
，放棄了社會的文化與慈濟活動，中國文化才成為理學的一家天下。這個崇佛的皇朝，到
末季，佛教是衰落極了！如嚴嵩死在卑田院，其實是佛教慈濟事業的悲田院。但當時的佛
教，衰落到連名稱都弄不清了。如紫柏大師來京師弘法，當然會接觸到朝臣，因此被誣陷
而死在獄中。有些人，怪他不知道高蹈山林，到京師來自取其辱。憨山大師到南昌，僅有
不穿僧服，不受戒的和尚。到廣東南華時，情形更壞！二百年來，要僧眾不干於民，退出
社會去隱修的護法方針，證明了根本的錯誤，剷絕了佛教的慧命。
還有一個問題，太祖是出身於秘密結社的白蓮教，他深切的知道宗教徒的集合，對於黑暗
政治是有危險性的。所以太祖嚴厲的取締秘密結社。他的僧眾「不干於民」；「不得與民
雜處」；「不得奔走市村，以化緣為由」；都含有政治防範的意味。這到清代，說得更明
白：「聚眾為匪之眾，都由姦邪儈道主謀。平時煽惑愚民，日漸釀成大案」。專制政治發
展到極點的明清統治者，不怕聖人之徒的理學家，卻怕愚民的僧道。惟一的防範方法，限
制他，獎勵他與民眾脫節。
清代的儒者，復活了漢代經學的研究，極有成績，但理學家在政治上的地位，由統治者的
推重，還是絲毫不曾動搖。而且，清代的經學，並非兩漢的經學；兩漢的經學，滲透了宗
教的仰信，而清代經學，卻繼承了理學的反宗教精神。清代的佛教（道教的情形更壞）一
直在衰落中；而理學傳統的排斥宗教的政治壓力，真是變本加厲，越來越兇惡！起初，順
治、康熙、雍正（初年），與中國文化的關係還不深，都有佛教的信行，雖然這都是禪宗
的。禪宗的天童一系，一時非常隆盛。但到了雍正晚年，不滿意三峰派的與文人學士相往
來，運用帝王的威力，徹底的破壞了他。到乾隆，更取著理學正統的立場，嚴厲的對付佛
教與道教──天主教等。
「僧道，不得於市肆誦經托缽，陳說因果，聚歛金錢，違者懲罰」。「若有官及軍民之家
，縱令妻女於寺觀神廟燒香者，笞四十，罪坐夫男。無夫男者，罪坐本婦。其寺觀神廟住
持及守門之人，不為禁止者，與同罪」。依此《大清會典》的律令來看，僧眾（道流）不
但被迫而不干於民，不出戶牖，不得遊行教化，而且還嚴厲的取締婦女們到寺廟進香禮拜
，營為宗教生活。佛教與道教，完全被封鎖在山門以內。一些自以為儒學正統的縉紳門第
，往往掛起「僧道無緣」的牌子，即是這種反宗教意識的表白。自認為精通中國文化的乾
隆帝，他公開的表示，同意儒家的觀點，「釋道是異端」；「在國家則為游民」。他一登
位，即下諭痛責佛教界，首先將順治、康熙、雍正三帝與佛教的關係割絕了。接著，通行
「甄別僧道」的工作。他容許「山林修道，布衣粗食，獨善其身」；而壓抑了宗教的社會
活動，使成為孤立的，脫離社會的分子。被整肅的僧道們，所有的財產，沒收歸公。這一
來，宗教界大大的惶惑不安起來。乾隆三次下諭，說明這並非屏斥異端，只是對付為害佛
道，為害社會的偽僧偽道，然而他的真意，其後表白為：「此教流傳已久，人數繁多，一
時難以禁革，是以朕令復行頒給度牒，使目前有覈查，將來可以漸次減少，此朕經理之本
意也」。「漸次減少」，是他的目的，是他同意儒者觀點，「禁游惰，勸力作之本意」。
而所以不曾斷然禁絕，並非尊重真僧真道，而是數十萬人的生活問題。他以為「僧道亦窮
民之一」；「今之僧道，不過鄉里無依之貧民，竄入空門」。佛教被看作窮老孤獨殘廢的
收容所。佛教與道教等的真意義，全被抹煞。如乾隆二年諭說：「釋道是異端，然讀誦經
書之禮教者，得罪聖賢，比異端更甚！凡星相雜流，回回教，天主教，一概禁絕不行」。
嘉慶十年諭說：「釋道二氏尚不可信，況西洋教耶」？理學精神在政治上的成功，重要是
一切宗教的排斥，養成了中國知識分子的非宗教傳統。乾隆以後，一切秘密結社的宗教活
動強化，進行反政府的活動，是不無原因的。清末的天主教徒，為帝國主義作侵略先鋒，
造成種種教案；其中中國知識階級的仇教活動，也不是沒有責任的。理學傳統的政治人物
，不知宗教對於人生的真意義，使其向上的發展，而進行反宗教的抹煞政策。充其量，承
認他「勸善戒惡，化導愚頑」；但自稱聖賢之徒的知識分子，當然是不需要了。這種排斥
宗教的政治，當然不會做到徹底。但說到宗教，就聯想到迷信的錯誤，卻在中國知識分子
的心裡，根深蒂固的傳下來。這被稱為中國正統的非宗教文化，果真是中國民族的幸福嗎
？
【儒家──理學的沒落】
時代開始大改變，西方的勢力，跟著堅利的艦隊而來。儒家無法適應，迅速的沒落了。號
稱中國正統文化，千百年來佔有政治與教育的儒家──主要是理學，可說是清一色的中國
知識界。但僅是廢八股，開學堂，失去了教育權，不消十年，廿年，等於全部消失。脆弱
到如此的不堪一擊，似乎太希奇了。全中國的孔廟，都不知怎樣的變了，還比不上飽經摧
殘壓迫的佛教與道教，多少能為了拆廟毀像而呼號反對。這便是非宗教的，無信仰的上層
文化，缺乏堅強力量的真憑實據。
辛亥光復以來，西洋文化的傳入，與打倒迷信，表裏的同時進行。神教徒並非不知道自己
的真面目，只是利用打倒迷信來摧殘中國固有的信仰──祭祖宗也是迷信。多少塗抹些洋
式情調的新知識分子，不脫舊知識分子的非宗教傳統。現在是科學時代，講求實證實用，
當然更要反對宗教。反宗教或者說打倒迷信，這一來更為徹底，不但打倒迷信──宗教，
而且還要打倒禮教。本來無力的宗教與道德力，經不起五四運動的襲擊而完全解體。然而
科學與民主精神，始終沒有成就。西洋新宗教──依中國的正統文化，應說是新迷信，除
了兜搭得外國人的分子而外，也不能迅速建立起來。中國民族的精神，進入了真正的真空
狀態。五四運動的領導者──胡適他們，都是繼承傳統的非宗教者（胡適的非基督教，非
宗教態度，並非美國式的實驗哲學）。覺得自己「百事不如人」，決心要引導中國民族去
全盤西化（這是外國人所最賞識的）。結果，唯物的共產主義，據有了中國大陸，發動洗
腦運動，這能說不是全盤西化嗎？近來少數的有心人，痛心五四以來的全盤西化，打倒孔
門禮教，弄到神州陸沈。而不知從中國人心中，摧毀最強大的反共力量──宗教信仰，不
是別的，是宋明以來的理學。理學者要壓倒異端──佛道，而自己卻不是宗教。在下的侷
促於倫常家庭，為當前的功利所奴役；在上的僅是形而上的玄學。這都不能從崇高意境的
景慕中，喚起光明與熱情，養成強毅堅決的信念。孔子說：「民無信不立」，我們現在嚐
受無信仰的惡果了。
【勿再陷入無信仰的理學窠臼】
宗教情緒的養成，對於民族的強盛，有著怎樣的作用，說來話長！然而，日本、英、美，
都是有信仰的民族。連摧毀宗教的蘇聯（惡果在後面，看著吧！）也還是千百年來的宗教
區。秦、漢、隋、唐的隆盛，都不是無信仰者的業績。我是神教迷信的反對者，然而我堅
決的相信，迷信比沒有信仰好得多！
我的論列，並非故意要挑剔儒家──理學。在今日，儒家與佛教，應該是同病互助的時候
。儒家以及理學，僅是有缺點，不是根本要不得，他是有著光榮的一面的。不過，以中國
正統文化自居的學者，大抵不能同情宗教，或僅是同情形而上學。像粱漱溟，熊十力，馬
一浮，馮芝生，都對中國文化有認識，而且也接觸到佛教，但對宗教都是缺乏真切信解的
。抗戰期間，有新儒家運動，運動還在開始，而排斥宗教的──「二氏」，「佛老」，這
一類陳腔濫調，又逐漸的搬出來了！我們現在又避難來臺灣，中國文化的運動，一定有人
在努力，這是應該努力的，這是復與民族的真正動力。希望能擴大胸襟，如隋、唐以前一
樣，勿再陷入無信仰的理學窠臼！勿偏以儒家為中國文化，勿偏以理學為儒家。從古典中
國文化，到周秦的子學，兩漢的經學，六朝隋唐的佛學，宋明以來的理學，近代傳來的西
學；從古代的儒家，近代的三民主義線索中，貫徹各時代的文化，取精用宏，來鑄造新的
中國文化。中國文化的新生，才是中國民族復興大業的完成！
中國文化的運動者，不能忽略文化中的宗教因素，那怕是迷信的。假如中國的知識界，永
遠把宗教看作迷信，落伍；有宗教信仰的，也不敢拿念珠，掛十宇架，怕人譏笑。那末，
中國的文化，將真是永遠的落伍了！ 《我之宗教觀》p31/1
問題思考：
您覺得佛教在中國文化，或中國傳統中，角色為何？
佛教與一般民間（神教）信仰的差別在哪裡？
第二節中國佛教的創立與特色
【中國佛教各宗之創立】
佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重於「己利」之聲聞，重於利他之菩薩（如彌勒
），發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所
必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大眾，即啟異說於毘舍離。及其發展
所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之
一體，因時因機而善用之，則固無礙於大般涅槃。昔於錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋
摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也
！
佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸
以形成。其中或直承印度者，或完成通變於中國者。至隋唐時，中國佛教躋於無比之隆盛
，而宗派亦於斯時造其極致。
【十宗略述】
日本學者所傳，中國有「俱舍」、「成實」、「律」、「三論」、「涅槃」、「地論」、
「淨土」、「禪」、「攝論」、「天臺」、「華嚴」、「法相」、「密」等十三宗。並謂
其後併涅槃於天臺，併地論於華嚴，併攝論於法相，乃成十宗。其中，「俱舍」與「成實
」為小乘，大乘凡八宗云。今統就中國佛教文史所見，雖大同而小有出入，試略述之：
一、符秦時，僧伽提婆來傳譯，有部之阿毘達磨，研學者多行於北土，成毘曇宗。後陳真
諦與唐玄奘，譯出《俱舍論》；昆曇之學，乃轉以俱舍名宗。
二、北魏菩提留支等，譯出世親之《十地論》，以黎耶為真識。承其學者，名地論宗，為
大乘有宗之一系，後擴展而演為華嚴宗。
三、陳真諦譯《攝大乘論》於嶺南，以黎耶為妄識而通解性，為大乘有宗之第二系，稱攝
論宗。然南方所傳不盛，入北方又為地論師所融攝；逮玄奘傳譯法相，乃無獨立研究者。
四、唐玄奘傳無著世親之學，以《成唯識論》為主，明阿賴耶唯妄唯染。學者稱法相宗，
實乃大乘有宗之第三系。宋、元以來，即漸就衰歇，近代乃又有專學之者。此三系，同明
三界唯心，萬法唯識之旨，受有部之影響特深。中國素重大乘，故毘曇少專宗學者，大抵
由大乘有宗學者兼習之。
五、晉法顯與涼曇無讖，譯《大涅槃經》。由道生「闡提有佛性」之唱，大弘於宋、齊之
世，稱涅槃宗。後被攝於天臺；而北土之涅槃學者，則多與地論師合流。
六、姚秦鳩摩羅什譯《成實論》，齊、梁間盛行於南土。論本經部師說，出入諸部，兼通
大乘，廣明空義。弘傳者以之通大乘經。中國佛教史所見之「成論大乘師」，決非小乘，
實為綜合之大乘學派也。
七、羅什譯龍樹提婆之《中》、《百》、《十二門論》，以無得正觀為宗，成三論宗。自
北土南來，奪《成論》之席；陳隋之世，最為盛行。然重於禪慧者，如牛頭融被攝於禪宗
；重教義者，多被攝於天臺，盛唐而後，即傳承不明。
八、羅什傳來之般若中觀流，北齊慧文傳南嶽慧思，兼重《法華》。再傳天臺智者，特重
《法華》而融《涅槃》，成天臺宗。以北土所傳，繼涅槃、成實、三論而大成南土之學。
九、地論（十地品本華嚴經一品）學者，杜順、智儼，啟華嚴教觀。至唐法藏，大成華嚴
宗，為北土唯心論之究極圓滿者。
十、密典之傳譯雖久，至唐開元中，善無畏、金剛智來傳兩部大法，乃立密宗。三密事相
，純屬西來；而所依義理，即大成於中國之臺、賢。晚唐以降，漸以衰歇；近復傳自日本
、西藏，又稍見流行。
【三大重行學派──律、禪、淨】
此外，源承於印度，而由北土發達所成之重行學派凡三：
律：律乃定慧之基，學者之所必修。初羅什等譯出《十誦律》，盛行於南北。佛陀耶舍譯
之《四分律》，屬分別說系之法藏部，分通大乘，至魏慧光乃大行。唐道宣大成《四分》
之南山律宗，餘律皆廢。
禪：禪為諸宗共具，而漢晉以來，多得罽賓之禪。宋末，達磨菩提至北土，傳「南天竺一
乘宗」，稱如來禪。至唐，得嶺南之六祖慧能而大行，為後期中國佛教之心髓。
淨：往生西方淨土，推始於東晉之廬山慧遠。然稱名念佛，至北魏曇鸞始興；迄唐之善導
，乃發達為中國佛教之大流。然臺、賢等宗，實無不弘讚淨土，唯善導一流，專弘念佛，
特盛於中國耳。
上來諸宗之創立，並源承於即虔。然其特有貢獻，為中國佛教徒修持弘傳之結晶，特契合
於中國民情者，則融貫該綜之臺、賢，簡易平實之禪、淨也。 《佛法是救世之光》
p115/1
【中國佛教之特色】
中國佛教之宗派雖多，其能不拘於因襲西方，以「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」之
精神，予佛法以發揚、整理、通變，最為中國民眾所崇者，莫如天臺、賢首、禪、淨──
四宗。
【天臺宗──圓頓止觀，即空即假即中】
天臺宗，源本般若中觀之禪。北齊慧文禪師，讀《智論》「一切智實一時得」，及《中論
》緣生法即空即假即中偈，悟入一心三觀，圓融三諦，為一家心髓。再傳隋天臺智者大師
，從禪出教，宗《法華》《涅槃》，以通論一代時教。所明圓頓止觀：百界千如，三千諸
法，即空即假即中，具足於介爾妄心，名為一念三千。然學本般若之心色平等，故實「一
色一香，無非中道」也。於一代時教：就說法之時間、方式、內容，科判為五時八教。條
理嚴密而貫通，誠先來所未有！歸宗於《法華經》之純圓獨妙，以經明開權顯實，開跡顯
本，究明如來施化之方便，出世之本懷者。臺宗教觀並重，而扶戒律，弘淨土，深廣而兼
存平易，純乎其為中國佛教之特色！
【華嚴宗──法界本於一心】
華嚴宗，源本《華嚴》（十地）唯心之禪。隋、唐間，杜順、智儼，自禪出教，啟華嚴教
觀。賢首法藏繼之，乃大成。宗明五門止觀，以華嚴三昧（法界觀）為圓極。法界本於一
心：相即相入，事事無礙，重重無盡；因該果海，果徹因源者也。說明此義，即六相、十
玄門。本於真常唯心之禪，故為絕對唯心論，以一切悉為一真法界心所顯現，與禪宗關涉
頗深。總判一代時教，為三時、五教、十宗；其圓活自在，似不及天臺，而嚴密則過之。
【臺賢二宗──組織、求真、實行】
臺賢二宗之特色為：
源於禪觀。
宗於契經。
重於觀行。
綜括一代聖教，自義理及其修行歷程，予以序列、判別、貫通之；全體佛教，綱舉目張，
於融貫該攝中，以闡發如來究極之道為鵠。長於組織，誠以求真，趣於實行：中國佛教之
精神，有可取焉。
【禪宗──直指眾生自心本淨】
禪宗，達磨傳於北魏者，本為真常唯心之禪。芟夷名相，直指眾生自心本淨，即心即佛。
學者推仰此宗，謂即佛以傳迦葉，祖祖相傳之心印。初以《楞伽》印心，學者兼存文記。
迨六傳至唐慧能，得法於弘忍。「即心是佛，無心是道」：「唯明見性」，創開南禪宗旨
，乃大行於中國。六祖下有南嶽、青原二系；唐末流衍為臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞
五宗。禪本般若妙悟。不拘教跡，故禪者風格，每因師承而異。五家中，
「曹洞丁寧，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互」！
然禪悟之內容，固不異也。又一切方便，若有所著，即轉障悟門，故禪風亦因時而異：初
重超佛越祖之機鋒，次轉而為拈古頌古，其後又重於參話頭。不預立觀境，唯脫落意識名
言以契入之。其法簡易，不離平常日用事，出世而不礙入世者也。
【淨土宗──念佛，發願往生極樂國土】
淨土宗，東晉廬山慧遠，結社念佛，發願往生極樂國土，可謂淨宗之始；而實念佛特重於
禪觀。北魏曇鸞，經唐道綽，至光明寺善導，專以稱念阿彌陀佛為教。以彌陀為報佛，極
樂為報土。行者託彌陀本願之他力，信願持名，即能不斷煩惱，帶業而往生淨土。其法至
簡，得益甚高；廣攝眾機，遍為中國民眾所信行。其時專弘稱名，訶責禪宗。宋、明以降
，念佛與禪宗相融，如蓮池之釋一心不亂為事一心、理一心等。禪淨一致，三根普被，乃
極高深而又平常之能事！
禪淨二宗，篤於行持。大略言之，禪之所入深，淨之所益廣。禪者為法行人，淨者為信行
人。一重自力，一重他力。明、清而後，臺、賢之學者，修持止觀者少，相出入於禪、淨
。而後教稱臺、賢，行歸禪、淨，平流競進而和同，則又中國佛教之特色矣！ 《佛法是
救世之光》p121/1
【自利急證精神的復活】
大乘法的開展，本富於適應性而多采多姿的。大乘而為更高度（？）的發展，主要的理由
是：出世的解脫佛法（小乘），在印度已有強固的傳統，五百年來，為多數信眾所宗仰。
現在大乘興起，理論雖掩蓋小乘，而印度出世的佛教，依僧團的組識力，而維持其延續。
大乘新起，沒有僧團，在家眾也沒有組識，不免相形見絀。為了大乘法的開展，有遷就固
有，尊重固有（不再痛罵了），融貫固有的傾向。同時，除了少數卓絕的智者，一般的宗
教要求，是需要兌現的。菩薩的不求急證（不修禪定，不得解脫），要三大阿僧祇劫，無
量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益眾生：這叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的
大乘法，面對這些問題（採取偏重信仰的辦法，此處不談），於是在「入世出世」，「悲
智無礙」，「自利利他」，「成佛度生」──大乘姿態下，展開了更適應的，或稱為更高
的大乘佛教。這一佛法的最大特色，是「自利急證精神的復活」。不過從前是求證阿羅漢
，現在是急求成佛。傳統的中國佛教，是屬於這一型的，是在中國高僧的闡揚下，達到更
完善的地步。這一大乘的體系，雖也是多采多姿，就同一性來說：
【理論至圓】
一、理論的特色是「至圓」：我可以舉三個字來說：
「一」，什麼是一？「一即一切」，「舉一全收」。簡單的說：一切佛道，一切眾生，一
切煩惱，一切法門，一切因果，一切事理──一切一切，無量無邊，不可思議，而不離於
一。這樣，「一即一切，一切即一」；「重重無盡」，就是「事事無礙」。
「心」什麼是心？如果說救眾生、布施、莊嚴佛土；真的要向事上去做，那怎麼做得了呀
！做不了，怎麼可說「圓滿」，「波羅密多」（事究竟的意思）！原來一切唯是一心中物
：度眾生也好，布施也好，莊嚴佛土也好，一切從自心中求。菩薩無邊行願，如來無邊功
德莊嚴，不出於一心，一心具足，無欠無餘。
「性」，什麼是性？法性平等。如佛法以緣起為宗，那就因果差別，熏修所成。現在以法
性而為宗元，如禪宗說「性生」（「何期自性能生萬物」），天臺宗說「性具」，賢首宗
說「性起」。從無二無別法性而生而起，所以圓通無礙，不同事法界的隔別。
【方法至簡】
二、方法的特色是「至簡」：理論既圓融無礙，修行的方法，當然一以攝萬，不用多修。
以最簡易的方法，達成最圓滿的佛果。根據這種理論，最能表顯這種意境的，莫過於參禪
、念佛了！
【修證至頓】
三、修證的特色是「至頓」：基於最圓融的理論，修最簡易的方法，一通一切通，當然至
頓了！例如「一生取辦」，「三生圓證」，「即心即佛」，「即身成佛」。成佛並非難事
，只要能直下承當（如禪者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名為天慢），向前猛進。
在這一思想下，真正的信佛學佛者，一定是全心全力，為此大事而力求。這一思想體系，
大師說是大乘教理，其實是：大乘中的最大乘，上乘中的最上乘！勝於權大乘，通大乘多
多！
【教理大乘，修行小乘】
這一至圓至頓的法門，在中國佛學，中國文化史上，真是萬丈光芒！雖說「至頓」，其實
還得痛下功夫。如禪宗，一聞頓悟的，也許是有，而多數是十年、二十年，或者更久，才
能有個入處。清末民初的幾位禪匠，隱居終南，見人來就呵斥說：「這不是你來的」。原
來悟道以後，還得向深山裏養道，綿密用功。念佛是最簡易了，要得一心不亂，也非念玆
在玆，專心持名不可。什麼事有此重要？還有什麼不應該放下？凡是於圓頓大乘，肯信肯
行，那一定是「己事未明，如喪考妣」，全心全力，為成佛得大解脫而精進！這一思想發
展起來，成為佛教界公認的準則。那末真心修行的，當然是一意專修，決不在事相上費力
。入佛門而敷衍日子的，也得裝個門面，讚揚讚揚，總不能讓人看作甘居下流，騖世事而
不務道業。信眾自然也欽慕這個；老年來學佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。中國
佛教的重於自修自了，出家在家，一體同風，就是這種最大乘思想的實踐。所以，中國的
教理是大乘，應該說最大乘。中國佛教的修行，虛大師說是小乘行，其實這正是最大乘的
修行！
從理論說，至圓，至妙！從修行說，聖者的心境，非凡夫俗子所知。你覺得大乘應該入世
嗎？不知道入世出世，無二無別。而且，十宇街頭好參禪；搬柴挑水，無不是功夫，那裏
離了世間？你覺得大乘應慈悲救濟眾生嗎？從前，釋迦未下王宮，度生已畢。度佛心中之
眾生，成眾生心中之佛。你來，請坐；你渴，請喝茶，那裏不在度你救你！如覺得大乘應
廣修布施嗎？不知道一念圓悟，六度萬行，法法現成！還有什麼可著而沒有施捨的嗎？你
說不會，那是杲日當空，盲者自蔽，怪不得老僧。總之，不是一一銷歸自性，就是一一會
歸不二，總叫聽者無話可說。然而，儘管無話可說，心裏卻老是有問題。入什麼世呀！慈
悲利濟在那裏呀！唉！俗知俗見，奈何奈何！
大師深入於中國的傳統佛教──圓頓大乘，所以「上不徵五天，下不徵各地」（民國十六
年後，也多少修正了），崇仰中國佛教教理為最高準量，為中國佛教教理而盡最大的維護
責任。對中國圓頓大乘的無比忠誠，為真正信仰者樹立典型！在近代大德中，沒有比大師
更值得可敬了？大師自己（民國廿四年：優婆塞戒經講錄）說：「本人係以凡夫……願以
凡夫之身，學菩薩發心修行」。生在混亂的時代，佛教衰落的時代，面對事實，就難免以
初心凡夫的心境，來弘法救僧。他竟然說：「無即時成佛的貪心」。是的，全心全力去即
時成佛，那還有什麼時間與精神來為法為人呢！大師「行在瑜伽菩薩戒本，志在整頓僧伽
制度」；護國、護教；聯絡佛教國際；憂時議政：都著力於事相的修為。（十七年）講〈
人生佛學〉時說：「大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗，重秩序，重證據之現代科學
化故，當以圓漸之大乘法為中心」。（十七年）講〈佛陀學綱〉，說學佛的「辦法」，是
「進化主義──由人生而成佛」。大師的思想，孕育於中國傳統──圓頓大教，而藉現實
環境的啟發，知道神學式的，玄學式的理論與辦法，已不大能適應了。憑其卓越的領悟力
，直探大乘的真意義，宣揚由人生而成佛的菩薩行。在實行的意義上，實與大乘的本義相
近。為了誘導中國佛教，尊重事實，由人生正行以向佛道，不惜說中國佛教的修行是小乘
。大師那有不知參禪、念佛，是至圓、至頓、至簡、至易的究竟大乘呢！問題在：入世、
利他、無所不施——這些問題，在凡夫面前，即使理上通得過，事上總是過不去。由於圓
頓大乘是小乘急證精神的復活，所以方便的稱之為小乘行，策勵大家。這真可說眉毛拖地
，悲心徹髓了！ 《無諍之辨》p185/6
問題思考：
您所認識的中國佛教，與印順導師的看法有差別嗎？
您如何歸納中國佛教各宗派間的異同？
您較契機（投緣）的中國佛教（法門）為何？
轉至以下網址：
http://0rz.net/d41nq
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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