第二節深智大行的大乘
「初期大乘」經部類眾多，法門也各有所重，而同以「發菩提心，修菩薩行，成就佛果」
為目的；與「佛法」的修出離行，以「逮得己利」，當然會有眾多的不同。然探究二者的
根本差異：「佛法」是「導之以法，齊之以律」，以達成正法久住，利樂眾生為目的；而
「初期大乘」，是重「法」的自行化他而不重「律」的。對於「法」，二者也不同。「佛
法」是緣起prati^tyasamutpa^da說，從眾生──人類現實身心中，知迷悟、染淨的必然
而通遍的「法」，觀一切為無常、苦、無我我所而契入的。「初期大乘」卻以為這些是世
俗諦sam!vr!ti-satya說，要依勝義諦parama$rtha-satya說。所以如說五蘊無常，「若如
是求，是為行般若」，也要被斥為「說相似般若波羅蜜」了。「初期大乘」的依勝義諦說
，如『佛說文殊師利淨律經』（大正一四‧四四八下）說：
「彼土眾生，了真諦義以為元首，不以緣合為第一也」。
異譯『清淨毘尼方廣經』作：「彼佛剎土，不知（苦）斷（集），不修（道）證（滅，以
上是四諦）；彼諸眾生重第一義諦，非重世諦」。文殊師利菩薩是從東（南）方世界來的
，那邊的佛法，以了達真諦──勝義諦為先，不如此土的佛法，以緣起（四諦，世俗諦）
為先要的。「此土」，是釋尊以來傳統的「佛法」；文殊所宣揚的「彼土」佛法，就是出
現於東南印度的「大乘」maha^ya^na。依「佛法」說：「不問汝知不知，且自先知法住，
後知涅槃」。如實知緣起的法住智dharma-sthitita^-jn~a^na，是修道的必要歷程，決不
能離世間的如實知，而能得涅槃nirva^n!a的。然在「初期大乘」，無論是利根、中根、
鈍根；初學、不退轉，都直從與涅槃相當的「甚深處」入門。『般若經』是「初期大乘」
的重要經典，充分表達了這一意趣，試引經所說：
1.「甚深相者，即是空義，即是無相、無作[願]、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂
滅、遠離、涅槃義」。
2.「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、（無滅）、無染、寂滅、離、如、
法性界、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是為深奧義」。
這都是姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的。1.是『小品般若波羅蜜經』；2.是『摩訶般若
波羅蜜經』，俗稱「大品」。經中列舉種種甚深義，唐玄奘譯本結論為：「如是所說甚深
義處種種增語，皆顯涅槃為甚深義」。涅槃是聖者自證的，非一般的意識分別、語言文字
所能及的。不可說是「有」，也不等於「無」，『阿含經』只以遮離、譬喻，及「微妙」
等形容詞為方便來表示。大乘『般若經』中，所說種種深義，都是涅槃的異名。如無生
anutpa^da，離nih!saran!a，滅nirodha，是『阿含經』常用來表示涅槃解脫的。空
s/u^^nyata^、無相animitta、無願apran!ihita，是趣向涅槃的甚深觀行，大乘經也就以
此表示涅槃。（真）如tathata^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i，在『大般若經
』中，類集為真如等十二異名。這些名字，如、法界等，『阿含經』是用來表示緣起法的
，但在大乘經中，都作為勝義諦、涅槃的別名。「佛法」與「大乘佛法」的所重不同，依
此而可以明了出來。
『般若經』等著眼於佛弟子的修行，所說的甚深義，是言說思惟所不及的。這是以佛及阿
羅漢的自證為準量的，如『大般若經』一再的說：「以法住性為定量故」；「諸法法性而
為定量」；「皆以真如為定量故」；「但以實際為量故」；量prama^n!a是正確的知見，
可為知見準量的。與『般若經』同源異流的，有關文殊菩薩的教典，也一再說：「皆依勝
義」；「但說法界」；「依於解脫」。這是大乘深義的特質所在，惟有般若──聞慧（音
響忍）、思與修慧（柔順忍）、修與現觀慧（無生法忍）所能趣入。由此可見般若波羅蜜
在菩薩道中的重要性，對經中所說：「一切法不可得」；「一切法本性空」；「一切法本
不生」；「一切法本清淨」（淨是空的異名）；「諸法從本來，常自寂滅相」，也可以理
會，這都是「無所得為方便」的般若──菩薩慧與佛慧（「佛之知見」）的境地。
大乘甚深義，從「佛法」的涅槃而來。但在「佛法」，見法涅槃──得涅槃智的阿羅漢，
是「不再受後有」的，那菩薩的修「空性勝解」，直到得無生忍，還是不證入涅槃，怎麼
可能呢？我曾加以論究，如『空之探究』（一五一──一五三）說：
「眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰、希欲、聽聞、覺想，也不是見審諦忍，卻有
『有[生死]滅涅槃』的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗
到水一樣。……（絕少數）正知見『有滅涅槃』而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深
涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。……有涅槃知見而不證
的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來」！
大乘佛法」的甚深義，依於涅槃而來，而在大乘法的開展中，漸漸的表示了不同的涵義。
起初，菩薩無生法忍所體悟的，與二乘的涅槃相同，『華嚴經』「十地品」也說：「一切
法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名為佛，聲聞、辟支佛
亦得此寂滅無分別法」。「般若」等大乘經，每引用二乘所證的，以證明菩薩般若的都無
所住。二乘的果證，都「不離是忍」，這表示大乘初興的含容傳統佛法。然菩薩是勝過二
乘的，菩提心與大悲不捨眾生，是殊勝的。智慧方面，依般若而起方便善巧
upa^ya-kaus/alya，菩薩自利利他的善巧，是二乘所望塵莫及的；『華嚴經』「入法界品
」與『維摩詰經』，稱之為不可思議解脫acintya-vimukta。發展到二乘的涅槃，如化城
一樣，「汝所得非（真）滅」。這如一時睡眠；只是醉三昧酒，佛的涅槃才是真涅槃呢！
「大乘佛法」的甚深涅槃，與「佛法」不同；簡要地說，大乘是「生死即涅槃」。
「佛法」的緣起說是：依緣有而生死流轉，依緣無而涅槃還滅，生死世間與涅槃解脫，同
成立於最高的緣起法則。不過敘述緣起的，多在先後因果相依的事說，這才緣起與涅槃，
不自覺的對立起來。「緣起甚深」，「涅槃甚深」，是經、律中一致說到的，也就以緣起
為有為sam!skr!ta，以涅槃為無為asam!skr!ta，意解為不同的二法了。「大乘佛法」中
，空性、真如、法界等異名的涅槃，是不離一切法，即一切法的，如『般若經』說：「色
（等五蘊）不異空，空不異色（等）；色（等）即是空，空即是色（等）」，『智度論』
就解說為：「涅槃不異世間，世間不異涅槃」。涅槃是超越凡情的，沒有能所相，沒有時
空相，沒有數量彼此差別相（近於某些神秘經驗），是不能以心思語言來表示的。「佛法
」重在超脫，所以聖者入涅槃的，不是人類的祈求對象，不落神教俗套，但不能滿足世俗
的迷情。「大乘佛法」的涅槃，可說是超越而又內在的，不著一切，又不離一切。 《印
度佛教思想史》第三章p91/-3~p96/8
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