第二節 如來藏思想的特色
一 如來藏我思想的特色
從眾生與如來不二，相互涉入，而說一切眾生具有如來智慧的，是『華嚴經』。然明確表
示如來藏tatha^gata-garbha特色的，是『如來藏經』，『大般涅槃經』「前分」，『大
法鼓經』，『央掘魔羅經』，『勝鬘經』，『不增不減經』等。這幾部如來藏教典，傳出
應該有先後的。『如來藏經』等，多說譬喻，而『勝鬘』與『不增不減經』，卻是義理明
晰，有「論經」的特色。如來藏說，著重於如來的大般涅槃maha^-parinirva^n!a、常樂
我淨，從如來常住說到一切眾生有如來藏，『大般涅槃經』「前分十卷」，就是這樣。『
勝鬘』與『不增不減經』，進而說到如來藏（或「界」）為依，成立一切法──生死與涅
槃，眾生與（佛）法身dharma-ka^ya。以真實常住的如來（界）藏為依止，與以虛妄生滅
的阿賴耶識a^layavijn~a^na為依止，恰好對立。阿賴耶識為依止，是從意識探究到深細
處而成立的，如『瑜伽師地論』「意地」說：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依
止性，體能執受，自體所攝阿賴耶識」。然後說到死與生；說到「此一切種子識，若般涅
槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中，餘
體種子皆悉隨逐」。生死雜染與清淨涅槃，佛法本是依緣起 prati^tyasamutpa^da以成立
一切的，『瑜伽論』也還是依緣起的。彰顯眾生本有如來功德的如來藏說，遲一些傳出的
『勝鬘經』等，也說依住，可能受到早期『瑜伽』學的影響。本來，專重甚深的契證，專
重果德的仰信，在佛法體系中，是不夠完滿的！
『如來藏經』以九種譬喻說如來藏：一、萎華有佛，二、蜂群繞蜜，三、糠嫽粳糧，四、
不淨處真金，五、貧家寶藏，六、果種，七、弊物裹金像，八、貧女懷輪王，九、鑄模內
金像。「萎華有佛」，是說佛所化的蓮華萎謝了，華的胎藏內，有無量如來，這是如來藏
的根本譬喻。如來藏在眾生身中，如『大方等如來藏經』（大正一六‧四五七中──下、
四五八中、四五八下、四五九上）說：「一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如
來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。 ……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」
。「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內」。「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，
妙寂泥洹[涅槃]，名為如來應供等正覺」。「佛藏在身，眾相具足」。
如來藏是眾生身內的如來知見、力、無所畏等大智慧聚，也是眾相（三十二相）具足的如
來身，結跏趺坐，與佛沒有不同。這樣的如來藏，難怪『楞伽經』中，提出一般人的疑問
：這不就是外道的神我a^tman嗎？
如來藏我，『大般涅槃經』（前一０卷）是從如來常住大般涅槃而說到的。如來的般涅槃
，是「常樂我淨」的涅槃，是法身常住，壽命無量的。常住是超越時間的，也就不離時間
，什麼時間都是如此的。從如來常住，引出眾生本有如來，就是如來藏我。如來藏是我，
如『大般涅槃經』等說：
「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義」。
「我者，即是佛義」；「我者，名為如來」。
「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」；「常住安樂，則必有我」。
「一切眾生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界」。
依『大方等如來藏經』，可見佛性[界]buddha-dha^tu，佛藏buddha-garbha，如來性 ─
─如來界tatha^gata-dha^tu，都是如來藏的異名。一切眾生有如來藏（佛性），離一切
煩惱，顯出如來法身，也就是「見我」、「得我」；我，正是如來的異名。從如來涅槃果
位，說到眾生位的如來藏（或「如來界」）我，我是生死流轉中的我，還滅涅槃中的我，
「生佛不二」。如『不增不減經』（大正一六‧四六七上──中）說：
「眾生界者，即是如來藏：如來藏者，即是法身。……此法身，過於恆沙無邊煩惱所纏，
從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生」。「此法身，厭離世間生死苦
惱，……修菩提行，名為菩薩」。「此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦，……
離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來」。
眾生sattva、菩薩bodhisattva、如來tatha^gata，雖有三名，其實只是一法身，也就是
如來藏我。如來藏就是如來界，所以經中說「一界」。「佛法」說無我，而現在極力說如
來藏我，到底我是什麼？『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主
、是依，性不變易者，是名為我」。這與奧義書Upanis!ad所說的我，是常、是樂、是知
，似乎相差不遠。但『大般涅槃經』以為：我，是過去佛所說的，由於傳說久遠，神教說
得似是而非了。為了遮止外道的誤傳，所以說無我；現在才闡明我的真相。成立如來藏與
我，經中多用譬喻來說明，這是值得注意的！
如來藏就是佛性，約眾生位說。眾生身心中的如來藏，是如來那樣的相好莊嚴，如『經』
上說：
「一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動」。
「如來性[界]是無作，於一切眾生中，無量相好，清淨莊嚴」；「佛性於一切眾生所，無
量相好，清淨莊嚴」。
「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
如來藏是有色相的，等到離一切煩惱，安住大般涅槃的如來，當然不是二乘那樣的灰身泯
智，而是色相莊嚴的。如『經』上說：
「涅槃者，名為解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解
脫」。
「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。
「虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘」。
「一切諸如來，解脫有妙色」。
「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦復然」。
「初期大乘」經，重於甚深智證的，如『般若經』，與文殊Man~jus/ri^有關的聖典，觀
佛如觀虛空；佛是不能於色聲相好中見的，被稱為「法身無色說」。以如來藏、佛性等為
主流的「後期大乘」經，可說是繼承大眾部Maha^sa^m!ghika「如來色身無有邊際」的信
仰而來；受到重信的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi所啟發，形成「法身有色說」。
法身相好莊嚴，因位本有的如來藏與佛性，當然也是有色了。
如來藏是「我」，「有色」而外，不空as/u^nya是一重要意義。「初期大乘」，特別是『
般若經』的發展，說一切法如幻化，也就是一切法空，空也不可得。在一切法本性空
prakr!ti-s/u^nyata^ 中，如來，菩提，涅槃，都是空如幻化。這一甚深空義，是一般人
所難以信解的；信受的，也不免誤解而流入歧途。「中本般若」（俗稱「大品」）末了，
已注意到這點，所以『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八‧四一六上）說：
「若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩
薩故，分別（說）生滅者如化，不生不滅者不如化」。
適應初學者，說「若有法生滅相者，皆是變化。……無誑相涅槃，是法非變化」，這與如
來藏不空說相當。但如來常住不空說者，倒過來說：「諸不了義空相應經」；「一切空經
是有餘說」。以文殊為說一切空者的代表，加以訶責、譏刺，與文殊過去呵責釋尊的諸大
弟子的作風，完全一樣。依不空論者說：有的是空s//u^nya，有的是不空，不能一向說空
或說不空的。如『大般涅槃經』卷五（大正一二‧三九五中──下）說：
「不可（一向）說空，及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切
有為行；如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變；猶如彼瓶色
香味觸，故名不空。是故解脫，喻如彼瓶。……真解脫者，即是如來」。
二十五有是三界生死的類別，煩惱，（業），苦，一切有為是空的；如來涅槃解脫是不空
的。這正如『央掘魔羅經』所說：「有異法是空，有異法不空」。如瓶無酪，說是空的；
瓶有色香味觸，是不空的。這樣的空，與『中阿含經』『小空經』所說，方法是一致的。
如來解脫的空與不空，也就是因位如來藏的空與不空，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
』（大正一二‧二二一下）說：
「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不
空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
空如來藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha，指覆藏如來的一切煩惱，煩惱與如來藏是別異的
，可離的，不相應的，如寶珠上的塵垢一樣。覆藏如來的煩惱是空的，並非說如來藏是空
的。不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，指與如來藏不離不異的不思議佛法，也就
是與如來藏相應的（稱性）功德；這是不可說空的。依『勝鬘經』意：如來藏為煩惱所覆
（煩惱是生死根本）而成生死，與清淨功德相應而顯出法身，如來藏已成為迷悟、染淨的
依止。如綜合起來，就有三法，如『佛說不增不減經』（大正一六‧四六七上──中）說
：
「眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。「眾生界中示三種法，皆真實不異不
差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏
不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及有法。…… 如來藏未來際平等恆及有法者，即
是一切諸法根本：備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝
一切法」。
『不增不減經』，繼『勝鬘經』而作進一步的說明。本際相應的，是不空如來藏。本際不
相應的，是空如來藏。未來際平等恒及有法，正明如來藏體，為一切法根本（依止）。「
備一切法，具一切法」；「住持一切法，攝一切法」，表示如來藏是一切的根本依，一切
法依如來藏而能成立，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二‧二二二中）說：
「生死者，依如來藏；……有如來藏故說生死，是名善說。……非如來藏有生有死，如來
藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不
脫，不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依、持、建立者，是如來藏。世尊！
若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。
「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依nis/raya、持upastambha、立
stha^na──三因，也就是『不增不減經』說的「住持」。一切法依如來藏：有與如來藏
不相應的煩惱等有為法，所以有生死流轉。有與如來藏相應的清淨法，所以能得涅槃。生
死與涅槃，都依真常不變的如來藏而成立。特別是，如來藏有相應的不思議佛法，所以眾
生雖不覺不知，由於內在具有真實功德，能生起厭生死苦報，求究竟涅槃的動機。依真常
不變的實有法為所依，能成立一切法，所以我稱之為「真常（為依的）唯心論」。不過初
期的如來藏說還只是真常為所依，正向唯心cittama^trata^或唯識vijn~aptima^trata^而
演進。後期（受論師影響）的如來藏說──「真常唯心論」，到下文再為論述。
初期如來藏說的特點，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多
少神化的，所以『不增不減經』（稱為眾生、菩薩、如來），已不再提到了。二、如來藏
的空與不空，是有為行與無為功德，對立而不能說「空即不空，不空即空」，與「染淨一
如」說不同。三、依、持、建立是能作因ka^ran!a-hetu，所以不能說如來藏生一切法，
四、如來藏說重在色相莊嚴的如來，在眾生身中，本有如來藏。如來是真實、常住不變，
是無為法，以此為信佛者的理想，所以對以前所說的佛法，一一的引歸如來。說歸依三寶
而唯是「一依」──依佛；說四諦而唯是「一諦」──（無為）滅諦；說凡聖而唯是「一
界」──如來界（因位名「眾生界」）；說五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；說三乘涅
槃而唯是一涅槃──如來涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如來藏說，受『法華』
與『華嚴』的影響極深！
在如來藏說流行中，與自性（或譯「本性」）清淨心
prakr!tiparis/uddha-citta,prakr!tiprabha^svara-citta ，也就是與心本性清淨結合
起來。『勝鬘經』稱如來藏為自性清淨藏 prakr!ti-paris/uddhhi-garbha。又說：「（
自）性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，亦難了知」。『不增不減經』說：「我依此清
淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心」。「心本清淨，為客塵所染」，
出於『增壹阿含經』──大眾部Maha^sa^m!ghika、分別說部 Vibhajyava^din系的誦本（
說一切有部本，缺）。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相續論者」，心性本淨的
「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了。心性本淨為煩惱所染，與本有清淨
如來藏而為煩惱所覆藏，意趣非常接近，所以如來藏也就被稱為自性清淨心了。如來藏而
稱為自性清淨心，與真我與真常心思想的合流。論師們是引向心性本淨的，說如來藏是真
如的異名而色相莊嚴的如來藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。
如來藏的本義，是眾生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，眾生只是為
生死法所隱覆而已。如來藏是人格化的；與大眾部系中，「世間法虛妄，出世法真實」的
思想相近，與「生死即涅槃」說是不同的。但在思想發展中，如來藏融合了心性本淨說，
也與真如等相結合，如『勝鬘經』說：「有二種如來藏空智」。空智是「空性智」
s/u^^nyata^-jn~a^na，『勝鬘經』是依空性智，而說空與不空的。空性智是：「無有如
外智，無有智外如」，「如智不二」的實體；依此而說與有漏雜染不相應──空，與無漏
清淨法相應──不空。這就是『不增不減經』三種法中，「如來藏未來際平等恒及有法者
，即是一切諸法根本」。瑜伽行派Yoga^ca^ra以真如──空所顯性解說如來藏，以真如所
有無為功德解說不空，似乎會通了，而其實是貌同神異的。『勝鬘經』說如來藏為空性智
，所以後起的中觀者Ma^dhyamika，有的也附和而不自覺了。說如來藏是自性清淨心，六
識等七法剎那ks!an!a，開始了如來藏與生滅識的關聯，發展成後起的「真常唯心論」。
總之，如來藏者以空性智融攝「空」義，以如來藏心融攝「唯識」義。印度的大乘論義，
中觀與唯識，被融攝在如來藏說中，為印度大乘學的又一大系統。如來藏說比附於中觀、
瑜伽而發展，一般還以為大乘只有中觀、瑜伽二家，那是受到專重論議的影響了！ 《印
度佛教思想史》第五章 p166/-6~p176/-3
二 如來藏與「如來論」
如來藏tatha^gata-garbha說的流行，引起佛教界的廣泛迴響。以「初期大乘」及龍樹
Na^ga^rjuna學解說佛性buddha-dha^tu的，是『大般涅槃經』後出部分。以真如
tathata^ 解說如來藏與我a^tman，含容如來藏說，而在染轉還淨中，以虛妄分別識為依
止的，是廣說唯識vijn~apti-ma^trata^的瑜伽派Yoga^ca^ra。唯識學為如來藏說者所融
攝，成為「真常唯心論」。然代表如來藏說主流的，是『究竟一乘寶性論』等。我在『如
來藏之研究』中，已有所說明。這裏略加敘述，及新近理解到的重要意義。
代表如來藏說主流的，漢譯有一經二論。一、『究竟一乘寶性論』，魏（西元五０八年來
華的）勒那摩提Ratnamati譯，四卷，堅意Sthitamati造。有說是世親Vasubandhu造的，
西藏傳說彌勒Maitreya論。二、『法界無差別論』，唐提雲般若譯，也是堅意造的。三、
『無上依經』，二卷，梁（西元五五五頃）真諦Parama$rtha譯。『無上依經』被編入『
勝天王般若經』（梁太清二年，即西元五四八年傳來），即『大般若波羅蜜多經』第六會
。『究竟一乘寶性論』，有「本論」與「釋論」。「本論」偈的內容，所依據的經典，顯
然可見的是：『大般涅槃經』「前分」，『如來藏經』，『不增不減經』，『勝鬘經』，
『大集經』的『寶女經』，『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』（西元五０一年初譯）
。「本論」以體，因，果，業，相應，行──六事，說明如來藏與菩提bodhi，顯然引用
了無著Asan%ga的『大乘莊嚴經論』；與『大乘莊嚴經論』的「菩提品」，關係極深！『
寶性論』立有垢真如samala-tathata^ ，無垢真如nirmala-tathata^；轉依
a^s/raya-para^vr!tti。三身。──實體身 sva^bha^vika-Ka^ya，受樂身
sa^m!bhogika-ka^ya，化身nairma^n!ika-ka^ya；二障──煩惱、智（所知）障
kles/a-jn~eya-a^varan!a；二種（出世間）無分別智
dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa ；無漏界ana^srava-dha^tu等，都是與瑜伽學
相合的。但五法，三自性，八識，四智，卻沒有引用；不取瑜伽學的種子說，不說唯識所
現。這可能是學出瑜伽系而自成一派；更可能是如來藏說者，引用瑜伽學的法義來莊嚴自
宗。『法界無差別論』以菩提心bodhi-citta為主，以十二義來解說。菩提心是菩薩位中
，依如來藏而修證圓滿的；內容與『寶性論』相通。『無上依經』的組織與內容，與『寶
性論』相近，應該是參考過『寶性論』的，信（發菩提心）為種子，般若為生母，定為胎
藏，大悲為乳母：在『大乘莊嚴經論』中，是菩薩善生的因（以福智二聚為胎藏，小異）
。『無上依經』是「為無上菩提作因」，比『寶性論』為如來藏的因，似乎要適當些。『
無上依經』不取如來藏九喻，如來事業九喻，要接近瑜伽學些，但的確是如來藏說。此外
有真諦所譯，傳為天親Vasubandhu造的『佛性論』，引用瑜伽學的三性、三無性等，解說
如來藏，但保持如來藏說的立場。真諦譯的『攝大乘論釋』，引如來藏說去解釋『『攝論
』。這都是折衷說，但由此可以了解，發展中的如來藏說，與瑜伽學的關係是很深切的。
『寶性論』的主體，是四法：「佛性，佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」
。四法是：佛所依止的因──界dha^tu；圓滿證得的（無上）菩提bodhi；佛所圓滿的一
切法dharma，也就是功德gun!a；利益眾生的事業karman。『無上依經』也這樣說：「如
來希有不可思議。所以者何？為界為性不可思議；為菩提為證得不可思議；為功德為法不
可思議；為利益為作事不可思議」。『寶性論』初，歸依三寶，而以佛為究竟歸依處。這
是『論』的序分，「釋論」以三寶為佛性、佛菩提、佛法、佛事業，合稱「七金剛句」。
四法中，佛性 ──佛界buddha-dha^tu，是如來藏異名，是佛所依因；一切眾生有此如來
界tatha^gata-dha^tu ，所以眾生都能成佛。是一切眾生所有的，只是凡聖差別，有不淨
、有（不淨中）淨、有究竟清淨，而本性是沒有差別的。佛界，可說是約眾生因位說；如
依此而成佛，那末菩提是佛體，佛法是佛的功德，佛業是利益眾生的業用，列表如下：
[Table] 《印度佛教思想史》第八章 p311/-6~p314/-7
「佛界」是一切眾生具有的如來藏，是佛的因依。「佛菩提」明佛體，以實體，因，果，
業，相應，行，常，不思議──八義來說明。「佛德」是十力，四無所畏，十八佛不共法
，三十二相，是依『寶女經』說的。「佛業」是利益眾生的事業，舉九種譬喻：毘琉璃寶
地，天鼓，大雲雨，大自在梵天王，日輪，如意寶珠，響，大地，虛空。譬喻中，有帝釋
S/akradeva^na^m-indra ，大自在天Mahes/vara的比喻，可能會使人感到神與佛同樣的不
可思議。這九喻，是引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的。
初期大乘經中，都說一切法空寂，為什麼不說空而說一切眾生有如來藏呢？「本論」提出
了五點解說。一、心性下劣的「有怯弱心」，覺得佛道難行，心生退怯，如知道自心本具
如來藏，就能精進不退了。二、修學大乘法的，容易「輕慢諸眾生」，總以為自已比別人
殊勝。如知道如來藏是一切眾生所同具的，那就應該像常不輕Sada^paribhu^ta菩薩那樣
，逢人就說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」了。這二義，是針對大乘行者說的。三
、「執著虛妄法」：小乘學者，分別蘊處界等自性，執虛妄法是有而不能說沒有的。如知
道如來藏為依，而有生死與涅槃，就不會執著虛妄法事相了。四、小乘行者以為：成佛是
非常希有的，多數人（或少數人）是不能成佛的，這是說沒有佛性──成佛可能性的，是
「謗真如佛性」。如知道依真如說佛性，佛性是一切眾生平等共有的，就不會謗真實法了
。這二義，是針對小乘人（一分通於瑜伽學）說的。五、「計著有神我」，這是一般人，
特別是外道。如『楞伽經』說：「為斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」，「為離外
道見故，當依無我如來之藏」。不說一切法空而說如來藏的理由，「本論」所說的五義，
是相當正確的！「釋論」卻專在如來藏學上說，失去了適應眾生的對治、鼓勵、誘化的善
巧方便！
『究竟一乘寶性論』與『無上依經』，沒有得到中國佛教界的重視，然在印度佛法演化史
中，是值得重視的。「一葉落而知秋」，『寶性論』與『無上依經』的出現，暗示了印度
佛教冬季的迅速來臨。一、「佛法」著重於現實的理解，惟有認清問題，才能解決問題。
以緣起法prati^tya-samutpa^da為依止，成立生死集與滅。在修行的前提下，多說惑業苦
與戒定慧；對究竟理想的涅槃nirva^n!a，點到為止，這是證知而不可以言說、表徵的，
多說是會引人想入非非的。這是以「眾生」──人類為本的佛法。「大乘佛法」出現，以
悟入無生法忍anutpattikadharma-ks!a^nti ，得阿毘跋致──不退轉avaivartika為重點
，所以說一切法本不生，一切法本性空，一切法本清淨等，而廣說菩提心、六度、四攝等
行門：這是以「菩薩」為主的。雖然『華嚴經』以毘盧遮那佛為主，說華嚴世界，而全經
還是以菩薩行為主，「入法界品」明善知識的大行。『法華經』開跡顯本，而「安樂行品
」所說，也是一般菩薩行。佛法是甚深的，菩薩道不易！大乘後期的如來藏說，點出眾生
身中本有如來藏，使「心怯弱」與「執神我」的眾生，能堅定學佛的信心。眾生本有如來
智慧，眾生界sattva-dha^tu與法身不二，縮短了人與佛間的距離。『無上依經』與『寶
性論』，就是以如來藏說，綜貫有關的經典，組成「佛界，佛菩提，佛法（功德），佛業
（義利）」，是佛 ──「如來」為主的。此後的「秘密大乘佛法」，就是以如來（不是
人間的佛）為主的佛法，所以如來藏說的一經一論，可說是秘密佛教的先聲。二、『無上
依經』與『寶性論』，以「界」，「菩提」，「法」，「業」（義利）為四大主題。在「
秘密大乘」中，立四種曼陀羅man!d!ala：大曼陀羅，二昧耶曼陀羅，法曼陀羅，業曼陀
羅。有四印mudra^：大印，三昧耶印，法印，業印。第三與第四，都名為「法」與「業」
，與『寶性論』等相合。金剛界vajra-dha^tu有四大品：金剛界，降三世，遍調伏，一切
義成就。第一是「界」，第四是「義」（利益）成就，也是相合的。；這不是巧合，是以
「如來」為主的四義組合，與「界」，「菩提」，「法」，「業」的內容與次第，有一定
程度的契合。不過一經一論的內容，對「秘密大乘」來說，還在孕育發展的雛形階段。三
、『究竟一乘寶性論』，依『大唐內典錄』說：「一（名）寶性分別七[大]乘增上論」。
梵本論名為:Maha^ya^na-uttaratantra-s/a^stra。 maha^ya^na是大乘。uttara是上，勝
，超出等意義。tantra音譯為怛特羅，大部分秘密教典，不稱為經su^tra而名為怛特羅，
或譯為「續」，怛特羅是印度固有名詞，在佛教中，是秘密教典的專用名詞。想不到以「
界」，「菩提」，「法」，「業」為主題的「如來論」，已首先使用這一名詞了！所以這
一如來藏主流思想的經論，承先啟後，佔有佛教思想轉型期的重要地位！ 《印度佛教思
想史》第八章 p316/-7~p319/10
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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