附錄一佛法所以超乎世間法
在研究的過程當中，有一點我看的很重要，佛法究竟有什麼不同，比世間其他的更好，可
以分二方面來講。
【一】
釋迦牟尼佛時候，有一種完善的制度──戒律。傳到中國，後來有叢林制度，到現在也許
有新的制度。不要以為制度都是一樣，佛的制度，實際上研究的人很少，我自己也沒有研
究。中國現在講戒律是什麼樣的呢？晚上不吃飯，到廁所裡去要換鞋子，以為這是最要緊
的。對戒律中真正重要的事情，好像不知道一樣。所以戒律的真正意義，我們出家人要有
人發心去研究。
據我的了解，佛教的戒律是一種集體的生活，修行也就在集體生活中去鍛鍊。依戒律的觀
點，佛法並不重於個人去住茅蓬修行──這是共世間的，雖然一般都很尊敬這種人。佛教
戒律有什麼特色？它是道德的感化和法律的制裁，兩者統一起來。犯了錯誤，戒律中有種
種處罰的規定，但不止於此，而是在充滿道德精神感化之下，有一種法律制裁的限制。所
以在佛的時代，真正出家的一個個都了不得，就是動機不純正的人，在這裡面多住幾年，
經過師友的陶冶，環境的熏習，慢慢也會成為龍象的。在這個集體生活裡，大家都有共同
的信念，淨善的行為，彼此和睦，這就是佛教戒律的特質，而發生偉大的作用──正法住
世。
這種組織，與社會上的組織不太相同，它是道德感化與法律制裁相綜合的。在這裡面，是
很平等的、是法治的。每一律制，不是對某些人而訂的。如在學院的話，如果是學生不許
可，老師也絕對不許可。佛的制度是平等的，即使釋迦牟尼佛在世，佛也一樣的依法而行
。佛的律制，是真正的平等、民主。在這道德感化、法律制裁之下，人人都修持佛法、研
究法義，各盡其力去發揮。
當然，嚴格的說，現在並沒有這個東西──依律而住的僧團。假使我們去研究，把這裡面
真正精神原則拿出來，用現在的方式去實踐的話，我想會比照著自己的想法，搞一套組織
，或是參照政治或其他組織，照人家的辦法也來一套，我想會更合於佛法。這是佛法偉大
的特質，在我認識釋迦牟尼佛不像世俗一般那樣，我在研究中加深了我的信心。
【二】
另一方面，是理論的。佛一方面用制度，一方面開示，用法來指導。在當時，沒有現在那
樣，研究『法華經』、『華嚴經』，一大部一大部的。不過在義理上，或在修行的方法上
，作簡單的指導。佛所說明的，著重在什麼地方呢？那些與世間不同呢？依我的了解，佛
法確有不共之法，與世間法不同。我想，諸位讀了好幾年，應該對佛法與世間法不太相同
的有所了解。我們必須確認佛法的不共之法！世界上的宗教很多，中國的、印度的、西方
的，佛教至少有一種與他們不同的地方。又如哲學，從東方到西方，哲學家不曉得有多少
？但佛法至少要有與他們不同的地方。假如自以為佛法偉大，而佛法所講的與他們所說的
一樣，那就糟了，因為既然一樣，有了他的，更何必再要佛法？
就世間法所沒有的──不共世間的來說──當然就是「緣起性空」。空，這就是佛法的不
共之法。「諸行無常，諸法無我」，都是依此而顯示出來。緣起是說世間的一切，無論是
天文、地理、自然界、動物界，乃至我們個人生理上、心理上的現象，都是依緣而存在的
。佛說「緣起」，是最通遍的法則。從這裡才會了解佛的制度與其他的所以不同。理論與
制度有關，佛法稱為「依法攝僧」。把握緣起的原則，在思想上、制度上，及實際的修持
上，都會有與世間不同處。世間上有許多進步的思想，有的近於緣起，但他們不能夠徹底
的完全的達到目標。
我們為什麼信佛？是因為佛是大徹大悟了的。佛的大徹大悟是怎樣呢？你不曉得，我也不
曉得。既然不曉得，那怎麼生信呢？佛坐菩提樹下大徹大悟以後，為了使人也能徹悟，所
以說法。佛所說出來的法義，來指導出家人應做的生活軌範 ──律制，與世間不同；這
表示了他證悟的內容與別人不同，這是可以了解的。在心裡我們不知道，說出來、做出來
，總可以看到一點。研究佛教制度的根本原則，從理論事實的統一中，我發覺佛法義理超
越世間特殊的地方。佛老人家的證智，我們都不知道，但從他表現出與世間不同的，特別
偉大，我是從這些上，深深信得佛真正的證悟。
我有很多看法，與別人的看法不大相同，譬如說，某人在修行，某人開悟了！修行、開悟
當然是好事情，不過，不只是佛法講「修行」。世界上的宗教都要修行的，道家有修持的
方法，中國儒家也有一點，印度婆羅門教，六派哲學都有修行的方法，西洋的神教也有啦
！他們的禱告也是修行的一類。如真的修行，自然會身心有些特殊的經驗，這是信仰宗教
的人所應相信的，不管你自己有沒有得到，這是絕對可信的。在內心當中或身體上得到特
殊經驗，宗教的終點，就是要靠這種特殊經驗。在佛法當中，神通就是其中的一類。
所以，單講修行，並不一定就是佛法，世界上各種宗教都有修行呢！你說你看到什麼東西
，經驗到什麼？這並不能保證你經驗的就是佛法。那麼用什麼方法來區別呢？這有兩個方
法：一、與佛法的根本義理是否相合。二、行為表現是什麼樣子。且舉一件事來說，我們
中國人有時候真自覺得驕傲，美國西皮有很多人要學禪，寒山也很吃香，簡直崇拜得不得
了。然在我的想法，若以此為典型，作為我們學佛的模範，大家這樣學，這成什麼樣子！
因為佛教也好，其他宗教也好，都要教你正常，修行的人也要正常。中國佛教過去許多大
師，能夠組織佛教，能夠發揚都是平淡正常的。又如釋迦牟尼佛教化，有所謂「神通輪、
教誡輪、記心輪」，身業、語業、意業都可以教化，可是佛法的重點是教誡輪。用語言來
引導你，啟發你，使你向上。現在有些人，稍為修行，就說前生後世，說神通，這不是真
正的佛法。從佛的證悟以後，佛所表現出來，對弟子之間的活動的歷史事實，不是那些怪
模怪樣的──寒山式、濟公式、瘋子喇嘛式的。佛老人家，生在我們人間，主要用教誡來
引導，不是侈談神通。因為外道也有神通，從神通來建立佛教，佛教就和外道一樣了。我
對佛法的研究著重在這兩方面，這兩方面的了解，能使我信心增強，推動支持我很衰弱的
身體，在佛法之中，多少奉獻自己的一分心力。 《華雨集（五）》p70/-6~p76/1
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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