第三節後期大乘經
「大乘佛法」後期，與初期的有了顯著的差別。後期的大乘經，雖也是部類眾多，而以如
來藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及與如來藏思想接近
的佛菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的闡揚，為後期大乘經的一般傾向。大乘論
方面，無著Asan%ga、世親Vasubandhu造論通經，成立阿賴耶識a^layavijn~a^na為依止的
瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的發揚，中觀派Ma^dhyamika也告中興；兩派的「相奪相成
」，與兩派內部的論諍，使論議進入嚴密的思辨時期。大概的說，經典是從南而北的，論
書是從北而南的，相互交流，而中印度的佛法，從笈多Gupta王朝（西元三二０──）起
，再成為佛法的主流。
後期大乘經，從西元三世紀起，到五世紀末，大多已經傳出。六世紀以下，一則論議的風
氣高張，一則是一個新時代（「秘密大乘佛法」），正孕育接近成熟，將流布面目一新的
教典：所以「大乘佛法」的經典，傳出也就少了。這一時代（先後共三百年），起初，南
方案達羅Andhra王朝，於西元二二五年滅亡。北方的貴霜Kus!a^n!a王朝，三世紀也日漸
衰落，印度又是到處分裂割據的局面。旃陀羅笈多第一ChandraguptaⅠ，自摩竭陀
Magadha興起，於西元三二０年，建立笈多Gupta王朝。經薩母陀羅笈多Samudragupta，到
旃陀羅笈多二世ChandraguptaⅡ，國勢相當強盛，統治了東、西及北印度，南印度也表示
臣服。那時，梵文學大大的興盛起來（引起以後印度教的盛行）。到了鳩摩羅笈多
Kuma^ragupta末期（西元四五五年前），北方受白匈奴，即我國史書中的嫢噠
Hephtalites的侵入；不斷來侵，國力大受損耗，終於在五世紀末，北印度落入嫢噠的統
治。佛教受到嫢噠的摧殘，北印度的佛教，開始走向衰落。鳩摩羅笈多以後，笈多王朝分
化了；中印度「大乘佛法」的兩大中心──東方摩竭陀，西方摩臘婆Ma^lava，也因此漸
漸形成。 《印度佛教思想史》第五章p153/1~p154/-6
「後期大乘經」中，明確闡揚如來藏法門的，『大般涅槃經』的前分十卷外，是：一、『
大方等如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra與唐不空Amoghavajra所譯的二本。
這部經，受到了『華嚴經』思想的啟發。『華嚴經』初說毘盧遮那Vairocana佛的華藏
kusuma-tala-garbha莊嚴世界海；世界與佛，都住在蓮華上。華藏是蓮華胎藏：蓮華從含
苞到開花，蓮實在花內，如胎藏一樣；等到華瓣脫落，蓮臺上的如來（蓮蓬上的蓮子），
就完全呈現出來。『如來藏經』就是以蓮華萎落，蓮臺上有佛為緣起，以種種譬喻說明如
來藏的。二、『大法鼓經』宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。『大法鼓經』與『法華經』有
關：『法華經』初說「會三歸一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；說實相與『般若
經』相近。但「開跡顯本」，涅槃了的多寶Prabhu^taratna佛塔涌現在空中；釋尊自說「
我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」；三變淨土；十方受化菩薩來集，
意味著如來tatha^gata常住。『法鼓經』提到了『法華經』的「化城喻」、「窮子喻」；
『大般涅槃經』比喻佛性的五味──乳……醍醐喻；說如來藏與一乘。三、『央掘魔羅經
』，也是求那跋陀羅譯的。『雜阿含經』中，央掘魔羅──鴦瞿利摩羅An%gulima^la執劍
追殺釋尊，怎麼也追不上，於是口呼「住！住」！釋尊對他說：「我常住耳，汝自不住」
。在大乘如來常住思想中，也就以此為緣起，宣說如來常住的如來藏法門。『大般涅槃經
』，『大法鼓經』，『央掘魔羅經』，『大雲經』，都說到正法欲滅時，法在南方。四、
『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』，也是求那跋陀羅初譯的。勝鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿
踰陀Ayodhya^，說一乘、如來藏法門。阿踰陀為笈多王朝的文化發達地區，無著傳出『瑜
伽師地論』，就在此地。『勝鬘經』分十四章，說到如來藏與生滅識的關係。五、『不增
不減經』，元魏菩提流支Bodhiruci所譯。這幾部宣說如來藏的經典，表示了眾生本具如
來。這雖是「佛法」與「初期大乘佛法」所沒有的，但如來藏說對未來佛教的影響，是極
為深遠的！還有『解深密經』，『阿毘達磨大乘經』，『入楞伽經』，『大乘密嚴經』，
『佛地經』等，當別為論述。
如來藏說，是「大乘佛法」的佛道論，適應世俗而興的通俗說。『般若』等大乘經，修菩
薩行為主，以般若prajn~a^的解悟為先導。般若所體悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n!a
，有法性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等異名。真如等不離一切而超越
一切；超越一切，所以空性s/u^^nyata^為其他經典所應用，被稱為『空相應經』。然『
般若經』初義，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名
、相、分別──體悟的真實，不是沒有勝義Parama$rtha自性。由於遮遣虛妄執著，對治
部派的實有說，「無自性nih!svabha^va故空」的思想發展起來；這是高層次的，但也是
容易被誤解的。『般若經』等說「一切法空性」，「一切法無生」，「一切法清淨」，重
於般若的體悟，方便說明，有所證理性的傾向，但也有傾向於能證智慧的說明。如釋尊證
得無上正等菩提anuttara-samyaksam!bodhi，由於眾生的難以理解，曾經默然而不想說法
。甚深而難解的，『阿含經』說是緣起prati^tya-samutpa^da與涅槃。但『小品般若經』
說：「般若波羅蜜甚深，難解難知，以是義故，我欲默然而不說法」。又如說：「諸佛依
止於法，……法者則是般若波羅蜜」。『般若經』所說的般若，是菩薩慧，成佛就轉名佛
慧。『法華經』正是以佛慧為主，所以說：「我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著
樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？……我寧不說法，疾入於涅槃」。眾生所難以信受
的，是佛智慧，也就是妙法──正法。經上說：「說佛智慧故，諸佛出於世」；「如來所
以出，為說佛慧故」：這就是為了開示悟入佛之知見。『華嚴經』廣說菩薩大行，而也以
佛智慧為重。無二無相，不可思議的甚深涅槃，大乘經傾向於（菩薩及）佛智慧，其實『
般若經』中也已說到了，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八．四０三上）說：
「第一義[勝義]亦名（本）性空，亦名諸佛道」。
諸佛道，是「諸佛所證無上正等菩提」的異譯，與勝義，性空同一內容。所以『智度論』
說：「諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐
三菩提」。大乘法從共聲聞的涅槃，傾向於不共聲聞的（菩薩與）佛菩提。大乘法本從「
佛弟子對佛的永恆懷念」而來，修菩薩行，求成佛的等正覺，所以著重理想中的佛智慧，
也可說應有的事了。 《印度佛教思想史》第五章p156/3~p159/2
如來藏說的興起，是「大乘佛法」的通俗化。如來，也是世俗神我的異名；而藏garbha是
胎藏，遠源於『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神話。如來藏是眾生身中有如來，也
可說本是如來，只是還在胎內一樣，沒有誕生而已。大乘以成佛──如來為目標的，說如
來本具，依「佛法」說，不免會感到離奇。但對一般人來說，不但合於世俗常情，眾生身
中有如來，這可見成佛不難，大有鼓勵人心，精勤去修持實現的妙用。稱之為「藏」，又
與印度傳統神學相呼應，這是通俗而容易為人信受的。傳說南印度的毘土耶那竭羅
Vidya^nagara地方，如來藏的偈頌，童女們都會吟詠歌唱呢。
如來藏、我的思想，適合世俗常情，一般人是樂意接受的，但對「佛法」來說，是一更大
的衝擊！部派佛教也有立「不可說我」、「勝義我」的，但只是為了說明流轉中的記憶與
作業受報，不是所迷與所證的如實性。而且，（胎）藏與我，都從婆羅門教Brahmanism的
教典中來，這不是向印度神教認同嗎？依佛經說，當然不是的。我，是過去佛所說而傳來
的，世間雖聽說有我而不知我的真義。現在說（眾生位上）如來藏我，（佛果位上）常樂
我淨的我，才是真我。『楞伽經』也明白的說：「開引計我諸外道故，說如來藏」。為了
攝化外道，所以說如來藏我；如來藏我與印度固有宗教，是有關係的。依佛法說，這是適
應世間的妙方便，但在一般人，怕有點神佛莫辨了！其實，流傳中的「大乘佛法」，融攝
印度神教的程度，正日漸加深。後期大乘重於如來，所以從「初期大乘」的「天菩薩」，
進展到「天如來」，如『入楞伽經』卷六（大正一六．五五一上──中）說：
「大慧！我亦如是，於娑婆世界中，有三阿僧衹百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。
大慧！或有眾生知如來者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有
知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆
羅那者，有知毘耶沙者，有知帝釋者，……有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來
應正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧衹百千名號，……而諸凡夫不覺不知，以墮二邊
相續法中，然悉恭敬供養於我」)。
依『楞伽經』說：如來（佛，不一定是釋尊）的名號，是非常多的。梵天、帝釋以外，如
自在I^s/vara是溼婆天；那羅延Na^ra^yan!a，也就是韋紐──毘溼笯天Vis!n!u；日是日
天；月是月天；婆羅那Varun!!a或譯明星：這都是印度神教所崇拜的神。迦毘羅Kapila^
，傳說是數論Sa^m!khya派的開創者；毘耶婆Vya^sa──廣博仙人，傳說是摩訶婆羅多
Maha^bha^rata史詩的編集者：這都是印度神教傳說的仙人。印度的群神與古仙，都是如
來的異名。一般人恭敬供養梵天等，卻不知道就是如來。天神（與仙人）與如來不二的思
想，非常明顯。又如『大集經』的「寶幢分」，說到如來入城時，「若事（奉）象者，即
見象像。……有事魚，龍，龜，鈺，梵天，自在（天），建陀（天），八臂（天），帝釋
，阿修羅，……四王（天），夜叉，菩薩，如來，各隨所事而見之」。如來在不同的宗教
信仰中，就是他們平時所信奉的神。這是泛神的，也就是一切神是一神的，與『楞伽經』
相同。「天佛不二」，不只是理論的，更是信仰的。這一發展，印度佛將到達更神秘的境
地。 《印度佛教思想史》第五章p162/4~p164/7
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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