第五章 初期大乘經與後期大乘經（大乘三系之根源）
第一節初期大乘經
西元前一世紀中，「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘maha^ya^na的；傾向於理想
的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘經典的傳出，從內容的先後不同，可以分為
「初期大乘」與「後期大乘」。初期與後期的分別，是有經說可據的，如『解深密經』的
三轉法輪：初轉是（聲聞）「佛法」；二轉與三轉，就是「大乘佛法」的初期與後期。又
如『大集經』的『陀羅尼自在王品』：初說無常、苦、無我、不淨；次說空、無相、無願
；後說不退轉法輪，令眾生入如來境界，也表示了大乘有先後的差別。大概的說：以一切
法空sarva-dharma-s/u^nyata^為了義的，是「初期大乘」；以一切法空為不究竟，而應
「空其所空，有（也作「不空」）其所有」的，是「後期大乘」。「初期大乘」經的傳出
，約自西元前五０年，到西元二００年頃，傳出也是有先後的。也有思想與「初期」相同
，而傳出卻遲在「後期」的，這如「部派佛教」，是先於大乘的，而在大乘流行中，部派
也還在流行發展一樣。
「初期大乘」經的部類繁多，在「大乘佛法」的傾向下，多方面傳出，不是少數地區、少
數人所傳出的。傳出的，或起初是小部，漸漸的擴編成大部，如『般若經』。或各別傳出
，後以性質相同而合編的，如『華嚴經』。要確定「初期大乘」到底是那些經典，說明也
真不容易！鳩摩羅什Kuma^raji^va譯經，雖遲在西元五世紀初，但所譯龍樹Na^ga^rjuna
的『大智度論』與『十住毘婆沙論』，是屬於西元三世紀初的論典。「論」中廣引大乘經
，性質都是初期的，比西元三世紀後半，竺法護Dharmaraks!a所譯的部分經典，反而要早
些。龍樹論所引大乘經，標舉經名的，共二十六部；沒有標出經名，而內容明確可見的，
共八部；可能沒有譯成漢文的，有三部；還有泛舉經名的九部。先敘述於下，作為「初期
大乘」最可信的教典。
屬於「般若部」的，有「上品」十萬頌，與玄奘所譯的『大般若經』「初分」相當；「中
品」二萬二千偈，與『大般若經』「第二分」相當；「下品」──『道行』，與『大般若
經』「第四分」及「第五分」相當。「中品」與「下品」，中國一向稱之為「大品」與「
小品」。屬於「華嚴部」的，有「華藏世界品」，「十地品」，「入法界品」。屬於「寶
積部」的，有與「第三會」相當的『密跡經』；與「第五會」相當的『阿彌陀佛經』；與
「第六會」相當的『阿粊佛國經』；與「第一九會」相當的『郁伽長者問經』；與「第三
三會」相當的『離垢施女經』；與「第四三會」相當的『寶頂經』，這是原始的『寶積經
』，『大寶積經』四九會，就是依此而彙編所成的。依『十住毘婆沙論』，今編入『大集
經』的『無盡意菩薩經』，早期也是屬於「寶積部」的。
不屬於大部的，如『首楞嚴三昧經』；『般舟三昧經』，後代作為「大集部」，與經意不
合；『賢劫三昧經』；『弘道廣顯三昧經』；『毘摩羅詰經』；『法華經』；『三十三天
品經』，即『佛昇忉利天為母說法經』；『放缽經』；『德女經』；『自在王菩薩經』；
『海龍王經』；『大樹緊那羅王所問經』；『文殊師利淨律經』；『寶月童子所問經』；
『三支經』「除罪業品」，與『舍利弗悔過經』相當；『智印經』；『諸佛本起經』；『
諸法無行經』；『不必定入定入印經』；『持人[世]經』；『決定王大乘經』；『淨德經
』；『富樓那彌帝隸耶尼子經』。
還有但舉經名而不詳內容的，如『雲經』，『大雲經』，『法雲經』，都是「各各十萬偈
」的大部。曇無讖Dharmaraks!a所譯『大雲經』，不知是否十萬偈『大雲經』的一分？『
六波羅蜜經』，可能是『六度集經』。『彌勒問經』，可能與『大寶積經』的「四一會」
或「四二會」相當。『大悲經』，那連提耶舍Narendrayas/as也譯有『大悲經』，不知是
否相同！『方便經』，『阿修羅問經』，『斷一切眾生疑經』，內容不明。
龍樹所引的大乘經，不可能是當時大乘經的全部。從我國現存的譯本來看，漢、魏、吳所
譯的，如『文殊問菩薩署經』，『內藏百寶經』，『成具光明定意經』，『菩薩本業經』
（『華嚴經』「淨行品」的古譯）。西晉竺法護所譯的，如『文殊師利嚴淨經』，『文殊
師利現寶藏經』，『等集眾德三昧經』，『大淨法門經』，『幻士仁賢經』，『濟諸方等
學經』，『文殊師利悔過經』，『如幻三昧經』等；鳩摩羅什所譯的『金剛般若波羅蜜經
』，『菩薩藏經』（『富樓那問』）等，也都是「初期大乘」的教典。大部、小品，部類
是相當多的！
「大乘佛法」興起的因緣，是多方面的。釋尊入滅了，在「佛弟子的永恆懷念中」，「世
間情深」，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀buddha，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，
不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在，無所不能，無所不知，在大
眾部Maha^sa^m!ghika系中，也不可能起初就是這麼說的。佛是修行所成的，與聲聞
s/ra^vaka弟子的修行，當然會有些不同。從不斷傳出的釋尊過去生中的本生ja^taka事跡
，歸納出成佛的大行──波羅蜜多pa^ramita^，波羅蜜多譯為「到彼岸」，也是「究竟完
成」的意思。說一切有部Sarva^stiva^din立四波羅蜜多。「外國師」立六波羅蜜多──
施，戒，忍，精進，靜慮，般若。又有別立六波羅蜜多，去「靜慮」而加「聞」的。赤銅
鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立十波羅蜜多。「外國師」所立六波羅蜜，是法藏部
Dharmaguptaka、說出世部Lokottarava^din等所用，也是一般大乘經所通用的。六波羅蜜
是成佛的因行，發心成佛而修行的，名為菩薩Bodhisattva。佛是福德、智慧都圓滿的，
依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩修行，說一切有部以為要經三大阿
僧祇劫；「別部執有七阿僧祇」。龍樹評斥說一切有部說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，
欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」！無量阿僧祇劫作功德，欲度
眾生，所以說沒有一處不是釋尊過去生中，捨身救度眾生的地方。為法為眾生而無限精進
，忘己為人，不求速成──不急求自己的解脫成佛，而願長期在生死中，從利他中去完成
自己。菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的讚仰修
學，形成「大乘佛法」的洪流。菩薩道繼承「佛法」，自利利他，一切都是以般若
prajn~a^為先導的。般若的體悟法性，名為得無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti；
知一切法實相而不證（證入，就成為聲聞的阿羅漢了），登阿鞞跋致avaivartika位──
不退轉。以前，名柔順忍a^nulomiki^-dharma-ks!a^nti。修菩薩行的，「以一切智智相
應作意，大悲為首，用無所得而為方便」。菩提心bodhi-citta，大悲maha^karun!a^，（
般若）無所得apra^ptitva，三者並重。如以般若為先導來說，般若於一切法都無所得，
在聞、思、修、證中，是最根本最重要的。「大乘佛法」的甚深，依般若無所得而顯示出
來。菩薩行太偉大了！一般人嚮往有心，而又覺得不容易修學成就，所以有「魚子、菴羅
華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」的慨歎。恰好大眾部等，說十方世界現前有
佛，於是信增上人，以念佛（及菩薩）、懺悔等為修行，求生他方淨土，見佛聞法，而得
不退於阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi。「大乘佛法」是多方面的，傳
出也是多方面的，而「初期大乘」的主流，是般若為導的，甚深廣大的菩薩行。 《印度
佛教思想史》p81/1~p86/2
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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