第二節部派重要異義簡介
【一】
部派的異義多極了，略述三項最重要的。一、三世有與現在有：佛說「諸行無常」，一切
有為法是生而又滅的。在生滅現象中，有未來、現在、過去的三世，有依因緣而生果的關
係。但經深入的論究，論究到一一法的最小單元，生滅於最短的時間──剎那ks!an!a，
就分為二大系，三世有與現在有。三世有，是上座部中，說一切有部，犢子部（本末五部
），及從說一切有分出的說轉部Sam!kra^ntika所主張的。「三世有」是什麼意義？一一
法的實體，是沒有增減的（這是「法界不增不減」的古義），如『阿毘達磨大毘婆沙論』
卷七六（大正二七．三九五下──三九六上）說：
「三世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立。體實恆有，無增無減，但依作用，說有說
無」。
一一有為法的體性，是實有的：未來有，現在有，過去有，不能說「從無而有，有已還無
」的。依諸法的作用，才可以說有說無。這是說，一切法不增不減，本來如此：沒有生起
以前，已經這樣的有了，名「未來有」。依因緣而現起，法體還是這樣，名「現在有」。
作用過去了，法體還是這樣的存在，名「過去有」。生滅、有無，約法的作用說，自體是
恆住自性，如如不異的。生ja^ti與滅──無常anityata^，是「不相應行法」。依緣而「
生」與法俱起，剎那不住，法與「滅」俱去；法與生、滅俱而起（生滅相）用，所以說法
生、法滅。其實，法體是沒有生滅的，也就沒有因果可說的，如『大毘婆沙論』說：「我
說諸因以作用為果，非以實體為果；又說諸法以作用為因，非以實體為因。諸法實體，恆
無轉變，非因果故」。這是著名的「法性恆住」，「三世實有」說。依說一切有部，常與
恆是不同的。法體如如不異而流轉於三世的，是恆有；不生不滅的無為法，是常。這一思
想，有法體不變而作用變異的意義，所以從說一切有部分出的說轉部說：「有根邊蘊，有
一味蘊」。這應該就是『大毘婆沙論』所說的：「有執蘊有二種：一、根本蘊，二、作用
蘊；前蘊是常，後蘊非常」。一味蘊即根本蘊，是常恆而沒有變異的，根邊蘊即作用蘊，
從根本而起的作用，是非常的。這就是說一切有部的法體與作用，差別只是法體的是常、
是恆而已；但在一般解說，常與恆是沒有不同的。化地部末計，也說「實有過去、未來」
。案達羅四部說：「一切法自性決定」；「一切法有，三世各住自位」，也近於三世有說
。與三世有說對立的，是現在有說，如大眾部等說：「過去、未來非實有體」；化地部說
：「過去、未來是無，現在、無為是有」。一切有為法，生滅無常，因果相續，都是現在
有。過去了的，影響現在，所以說過去法「曾有」。還沒有生起而未來可能生起，所以說
未來法「當有」。曾有而影響現在或未來的，未來而可以生起的功能，其實都是現在有；
一切依現在而安立，過去與未來，假名而沒有實法。這是說：人生、宇宙的實相，都在當
前的剎那中。『大毘婆沙論』有一值得注意的傳說：「有說：過去、未來無實體性，現在
雖有而是無為」。這是現在有說，應屬於大眾、分別說系。說現在有而是無為的，似乎非
常特殊！從大眾部分化出的北道派說：色等（有為）法的自性svabha^va，是真如、無為
。這正是「現在實有而是無為」；無為是有為的自性，如如不異，依自性而起用，有生有
滅，才是有為。這與說轉部的根本蘊是常，同一意義，不同的是三世有與現在有而已。三
世有與現在有，論諍得尖銳的對立著，但論究到一一法的自性，現出了是常是恆的共同傾
向；對「大乘佛法」來說，也可說殊途同歸了！
【二】
二、一念見諦與次第見諦，是有關修證的重要問題。佛弟子依法修行，以般若──慧
prajn~pa^ 見諦。形容體見諦理的文句，經律也有不同的敘述，如『赤銅鍱律』「大品」
（南傳三．二一）說：
「具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法」。
阿若憍陳如A^jn~pa^ta-kaun!d!inya，為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是
緣起 prati^tya-samutpa^da的苦集與苦滅的體見。由於安立四諦：苦應知，集應斷，滅
應證，道應修；在正見為先導的修行中，知苦、斷集而證滅，名為「見滅得道」或「一念
見諦」。然在「阿含經」中，如實知苦（或五蘊等分別說），如實知集，如實知滅，如實
知道，處處都這樣說。如『轉法輪經』，在知苦、斷集、證滅、修道下，都說：「正思惟
時，生眼、智、明、覺」：這是於四諦別別的生智，那就是別別悟入了。在分化的部派中
，說一切有部立十五心見道；犢子系立十二心見諦（從說一切有部脫出的，後起的經部，
立八心見諦）：這都是次第見諦，而且是（先）見苦得道的。大眾及分別說系，立「一念
見諦」、「見滅得道」說。梁真諦Parama$rtha 譯的『四諦論』，屬於大眾系的說假部（
真諦譯作分別部），如『論』卷一（大正三二．三七八上、三七九上）說：
「若見無為法寂離生滅[滅諦]，四（諦）義一時成」「我說一時見四諦：一時離（苦），
一時除（集），一時得（滅），一時修（道）」。
『大毘婆沙論』說：法藏部「以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」，也是見
滅得道的。化地部說：「於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦」。這是頓見四諦，而頓
見以後，「見苦諦時能見諸諦」。可說是次第見苦得道，與一時見滅得道的折衷派。怎樣
的修行，才能見諦理，不是從論理中得來，而是修行者以自身的修驗教人，漸形成不同的
修行次第。對於這二派，我以為都是可行的。佛法中的阿羅漢arhat，有慧解脫
prajn~pa^-vimukta與俱解脫 ubhayatobha^^ga-vimukta。慧解脫者是以法住智
dharma-sthitita^-jn~pa^na，知緣起的因果生滅而得證的。俱解脫者能深入禪定，得見
法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，也就是以涅槃智 nirva^n!a-jn~pa^na得證的。阿羅
漢如此，初見諦理的，也就有此二類：以法住智見道的，與次第見四諦得道相合；以涅槃
智而證初果的，與一念見滅得道相合。修學者的根性不同，修證見諦，也因師資授受而形
成不同的修學次第。部派的修慧次第，說一切有部與赤銅鍱部的論書，還明確可見。在基
本的修證次第中，都加以組織條理，似乎嚴密周詳，而對真正的修行者，怕反而多所糾纏
，不可能有釋尊時代那種簡要直入的修證了！
【三】
三、補特伽羅pudgala與一心：補特伽羅，譯義為「數取趣」，是一生又一生的眾生──
有情sattva。眾生個體的活動，是現實的存在。佛法說（生滅）無常、無我，那怎樣解說
憶念，作業受報，生死流轉，從生死得解脫──這一連串的事實？主張「三世有」的部派
，可說是依蘊、界、處──身心的綜和活動來解說的；主張「現在有」的，是依「一心」
來解說的。依蘊、界、處而立補特伽羅的，一、說一切有部以為：「有情但依現有執受相
續假立。說一切行皆剎那滅，定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉」
。現在世攝的身心，有執持、覺受用，剎那滅而又相續生。法是剎那滅的，沒有移轉，但
在這執受為有情自體的和合相續上，說有「假名我」，有移轉──從前生到後世的可能。
假名我是沒有自性的，所以佛說「無我」。二、犢子部等說：「諦義勝義，補特伽羅可得
」；「補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊、處、界──假施設名」。犢子部等也是三世有的；補
特伽羅也是依蘊、界、處而假施設的，但別立為「不可說我」。犢子部以為：和合有不離
實法有，不是沒有的。如依薪有火，火是不離薪的，但火並不就是薪。依實法和合而有我
，可說我知我見，我從前世到後世。這二派，古代稱之為「假無體家」，「假有體家」。
三、從有部分出的說轉部說：「說諸蘊有從前世轉至後世。……有根邊蘊，有一味蘊……
執有勝義補特伽羅」。上面曾說到：一味蘊是有部的法性恆住，根邊蘊是作用差別。有
部說「恆住」，說轉部說是「常住」。體常而用無常，綜合的立為勝義補特伽羅。有常一
性，又有轉變性。這三家，都是說三世實有，法性恆[常]住的；後二家，與大乘的「真常
我」，可以比較研究。再說「現在有」的，依心立我，如『成實論』說：「又無我故，應
心起業；以心是一，能起諸業，還自受報。心死心生，心縛心解。本所更用，心能憶念，
故知心一。又以心是一，故能修集，若念念滅，則無集力。又佛法無我，以心一故，名眾
生相」；「心法能知自體，如燈自照，亦照餘物」。從燈能自照照他的譬喻，可知這是大
眾部的本義（末宗或說「心心所法無轉變」）。一心論，不是剎那生滅而是剎那轉變的。
以一心來說明一眾生，說明記憶、造業受報的事。這種見解，在說明記憶時，有「前後一
覺論者」：「彼作是說：前作事覺，後憶念覺，相用雖異，其性是一，如是可能憶本所作
」。在說明雜染與清淨時，有「一心相續論者」：「有執但有一心。……有隨眠心，無隨
眠心，其性不異。聖道現前，與煩惱相違，不違心性。為對治煩惱，非對治心，如浣衣、
磨鏡、鍊金等物，與垢等相違，不違衣等」。這與心性本淨論者相同：「心本性清淨，客
塵煩惱所染汙故，相不清淨」；「染汙不染汙心，其體無異」。心性本淨，是大眾部、分
別說部系所說。一心的「其性不異」，「其體無異」，不是常住的。依『成實論』說：「
我不為念念滅心故如是說，以相續心故說垢染」，正是「一心相續論」的見解。但說識而
有特色的，有「意界是常論」者：「彼作是說：六識雖生滅，而意界是常，如是可能憶本
所作，六識所作事，意界能憶故」。意界mano-dha^tu是六識界生起的所依，所以「意界
是常」，是依常住意而起生滅的六識，也是在一般起滅不已的六識底裏，別有常住不變的
心。這也是為了說明憶念的可能，不知是那一部派的意見！二、赤銅鍱部立有分識：有分
識是死時、生時識；在一生中，也是六識不起作用時的潛意識：一切心識作用，依有分識
而起；作用止息，回復於平靜的，就是有分識。眾生的心識活動，起於有分識，歸於有分
識，這樣的循環不已，所以古人稱之為「九心輪」。這二說，都是從一般的六識，而探求
到心識的底裏。部派早期的心識說，都是為了說明憶念，造業受報，從繫縛得解脫，通俗
是看作自我的作用。「心性本淨」，「意界是常」，與大乘的真常心，是有深切的關係的
。
再論僧伽sam!gha，釋尊「依法攝僧」，將出家弟子，納入組織；在有紀律的集體生活中
，安心修學，攝化信眾。釋尊入滅以後，佛法依僧伽的自行化他而更加發展起來。「毘尼
是世界中實」，有時與地的適應性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依據的毘尼
──律，也有多少適應的變化。大眾部系是重「法」的，對律制不拘小節。如灰山住部─
─雞胤部Kukkut!ika ，是從大眾部分出的，『三論玄義』（大正四五．九上）說：
「灰山住部……引經偈云：隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱。……佛意但令疾
斷煩惱，此部甚精進，過餘（派）人也」。
衣服，飲食，住處，雞胤部以為一切都可以隨宜，不必死守律制。以僧伽住處來說，律制
是要結界的，界si^^ma^是確立一定的區域，界以內的比丘，依律制行事。雞胤部以為結
界也可以，不結界也可以。如不結界，那僧伽的一切規制，都無法推行，犯罪而需要懺悔
的，也無法如律懺悔出罪了：這等於對僧伽制度的全盤否定。這一派比丘，並不是胡作非
為的，反而是精進修行，專求斷煩惱得解脫的。這也許是不滿一般持律者的墨守成規，過
分形式化；也許是懷念佛法初啟，還沒有制立種種規制時期的修行生恬。因而忽略佛制在
人間的特性，陷於個人主義的修持。雞胤部是大眾部早期分出的部派，這可能是勤修定慧
，經長期演化的情形；『三論玄義』是依真諦『部執異論疏』所說的。大眾部的律制隨宜
，發展在南方的案達羅學派及方廣部Vetulya^vada 說：為了悲憫，供養佛，如男女同意
，可以行淫，這是破壞了佛制出家的特性。北道部說：有在家的阿羅漢。在家人是可以修
得阿羅漢果的，但得了阿羅漢果，依然妻兒聚居，勞心於田產事業，這是律制所沒有前例
的。在家阿羅漢與同意可以行淫，對釋尊所制出家軌範，幾乎蕩然無存。大眾系重法而律
制隨宜的傾向，將使佛法面目一新了！
《印度佛教思想史》第二章p68/-1~p76/-3
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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