推 jsr813:感恩 南無阿彌陀佛 :) 10/07 21:35
懷淨土
中峰
捏目橫生空裏花。妄將三界認為家。大千常寂光明土。不隔纖塵總是遮。
愛繩牽入苦娑婆。哭到黃泉淚轉多。誰謂別離窮劫恨。通身渾是古彌陀。
迷時無悟悟無迷。究竟迷時即悟時。迷悟兩頭俱拽脫。鑊湯原是藕花池。
四十八願水投水。千百萬億空合空。法藏慈尊無面目。不須重?紫金容。
正念阿彌陀佛時。寶池樹影日遲遲。更馳心欲歸清泰。又是重栽眼上眉。
萬劫死生如重病。一聲佛號是良醫。到頭藥病俱忘卻。不用重宣母憶兒。
一句彌陀作話頭。單提不用別參求。工夫徹透泥團破。鐵佛通身也汗流。
世界何緣稱極樂。只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路。但向塵中了自心。
生滅無生生不生。樂邦那肯禁人行。誰知萬丈紅塵裏。菡萏花開月一更。
此心空寂念何依。故國云歸孰未歸。花外玉雞啼曉日。遠迎新佛奉慈悲。
成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。但於當處忘生滅。父子相牽出愛河。
禪外不曾談淨土。須知淨土外無禪。兩重公案都拈卻。熊耳峰開五葉蓮。
大夢宅中無一法。於無法處有千差。回觀自性離分別。念念純開白藕華。
闇室中藏大黑蚖。未曾驅盡莫貪眠。髑髏壓碎須彌枕。匝地香風綻白蓮。
故鄉易到路無差。白日青天被物遮。剔起兩莖眉自看。火坑都是白蓮華。
十萬餘程不隔塵。休將迷悟自疏親。剎那念盡恒沙佛。共是蓮華國裏人。
念佛只須圖作佛。不圖作佛念何為。但當抱識含靈者。白藕均同有一枝。
示入泥洹記仲春。風前歌舞恨波旬。誰知自性黃金佛。常共千華轉法輪。
寒食荒郊盡哭天。有誰遙念老金僊。劫初埋向蓮華土。不要人來化紙錢。
初夏清和四月時。九龍噴水沐嬰兒。樂邦化主無生滅。只把黃金鑄面皮。
清泰故鄉無六月。從教火傘自張空。金沙地上經行處。陣陣吹來白藕風。
誰知九月東籬菊。便是西方四色花。一個髑髏乾得盡。百千聞見自無差。
念根是一串輪珠。痛策歸鞭莫遠圖。念到念空和念脫。不知身在白芙蕖。
藕絲縛住金烏足。業火燒開車[車*丑]花。更有一般難信法。腳尖踢出佛如麻。
纔要歸家即到家。何須特地起咨嗟。門前大路如弦直。擬涉思惟路便差。
一鉤蘿月照松龕。門外無人宿草庵。萬億紫金身化主。不離當念是同參。
自性彌陀絕證修。只消扣己便相投。瞥於當念存能所。又被空華翳兩眸。
長鯨一吸四溟乾。自性彌陀眼界寬。眉裏玉毫遮不得。珊瑚枝上月團團。
蓮華國土無金[金巢]。聞見堆中有鐵圍。透得目前聲與色。百千賢聖合同歸。
活計惟?一隻船。流中坎止只說緣。古帆幾度張明月。滿目純開佛海蓮。
船居念佛佛隨船。常寂光搖水底天。兩岸中流如不觸。枝枝紅藕發心田。
破曉移船直過東。滿帆披拂藕華風。一尊自性彌陀佛。出現扶桑照眼紅。
念心如影每隨形。靜鬧閒忙不暫停。打破形軀和影滅。西天此土絕途程。
彌陀西住祖西來。念佛參禪共體裁。積劫疑團如打破。心花同是一般開。
講座平分性相宗。相成相破不相同。朅來講到華池上。菡萏何曾兩樣紅。
船住東西南北了。依然不離古灘頭。等閑撥轉虛空舵。香氣滿船花滿洲。
打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。要明空劫生前事。一一承當見出來。
念佛詩
優 曇
一句彌陀無妄想。聲聲流出自心來。便從這裏覷破去。鐵樹無根花自開。
一句彌陀息萬機。碧潭風靜湛如如。夜深月向波心現。湧出銀盤一顆珠。
一句彌陀吼怒雷。十方剎海眼晴開。法王法令親提起。凡也皈依聖也來。
一句彌陀上上機。氣虛神朗洞玄微。全身拶入常光界。實實無言說向誰。
一句彌陀正信深。曇花早現一枝春。分明好箇到家句。自性西方舊主人。
一句彌陀心自明。信知一步不虛行。腳頭腳底彌陀現。萬朵蓮華足下生。
一句彌陀便是經。受持須要自惺惺。百千萬億龍宮藏。只在當人一念成。
一念心開薦得渠。看時似有覓還無。雖然伎倆不多子。展放威光塞太虛。
自家一箇彌陀佛。舉念之時不見他。認得依然成兩箇。與君說破笑呵呵。
真常寂處絕思量。般若開華正覺場。箇裏恒沙諸佛住。一枝優缽火中香。
寂照光中顯大機。彌陀覿面露金軀。通身手是通身眼。夜半三更木鳥啼。
寂照雙亡也大奇。照天照地不思議。石人撫掌呵呵笑。箇段風光說向誰。
禪非智照難窮寂。智若無禪照不深。禪智圓通無罣礙。碧天朗月徹清風。
我念彌陀幾許年。常思撇了別參禪。自從覿面相逢後。始信長空便是天。
我念彌陀會得禪。聲聲流出未生前。木人撫掌呵呵笑。獨角泥牛海底眠。
我念彌陀震法雷。勞生夢眼一時開。千年老藕新華綻。無限香風動九垓。
我念彌陀徹十方。十方惟我法中王。目前穢淨俱無礙。坵圾堆頭也放光。
我念彌陀著相多。眾生都喚作彌陀。雖然他未承當得。且得彌陀授記他。
我念彌陀信有緣。尋幽直到虎溪邊。孤峰頂上開雙目。徹見心華滿大千。
我念彌陀得趣多。眼前都不問如何。閒拖拄杖登山望。萬疊峰巒積翠螺。
一念心平法界平。大千沙界絕丘坑。腳頭腳底皆方便。大道堂堂任意行。
一卷真經不外求。無邊妙義眼睛頭。未曾舉起先知得。一剎那間一藏周。
一卷真經妙義深。幾多人念少知音。聲聲突出金剛眼。覷破從前古佛心。
一卷真經念出新。不知念者是何人。若非格外明宗旨。爭識衣中無價珍。
佛是有聲禪。禪是無聲佛。有聲與無聲。畢竟是何物。金剛正眼頂門開。
白蓮香散塵沙國。
念佛參禪共體裁。彌陀西住祖西來。但能打得疑團破。紅藕花無兩樣開。
諸佛眾生同這箇。四生六道阿誰無。頂天立地知多少。試問誰人識得渠。
信心念佛到西方。性地蓮開世界香。塞破虛空全是我。不須洗面著衣裳。
懷淨土詩
楚 石
有箇彌陀在自心。纔生一念隔千岑。于中豈得回光照。直下翻為向外尋。綠水青山皆妙體
。黃[目目/鳥]紫燕總玄音。凡夫只為貪瞋重。不覺身棲寶樹林。
無常無我法全該。水鳥風林豈異哉。不動一塵常在定。遍遊諸剎又歸來。凡夫本自同彌勒
。知識何嘗離善財。堪忍便為清淨界。覺華還向妄心開。
山雲靄靄水泠泠。共說西方一卷經。石虎卻來巖下嘯。泥人在往樹間聽。風飄陽焰隨波散
。雨浥空華逐蒂零。極樂此時堪駐足。彌陀何處不流形。
麤境前前猶未識。法身向上幾曾知。可憐轉腦回頭處。錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字
。聖凡不隔一條絲。堂堂日用天真佛。火急回光也是遲。
幽居悄悄柏森森。不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛。後心功在最初心。雲開白月毫光滿
。雨過青山髻色深。當念休生差別解。風聲鶴唳盡玄音。
若非念佛便參禪。參得禪時佛現前。萬丈碧潭從此淨。一輪秋月向空懸。直教表裏光明透
。盡見高低物象全。只箇法王無去住。方知不落斷常邊。
月溪法師開示如何用功
四種念佛
（一）持名念佛 出《阿彌陀經》。經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。執
持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，專持
名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖
眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
（二）觀相念佛 觀相念佛，身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的相。不論紙畫
木刻泥塑銅鑄，供著那樣相就觀那樣相。身口意三業相應，阿彌陀佛身口意三密加持，曰
「觀想念佛」。
（三）觀想念佛 觀想念佛，就是修十六妙觀。初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五
池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十
四上品三、十五中品三、十六下品三。
（四）實相念佛 實相念佛，念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居土；念到一心不
亂，證方便有餘土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報莊嚴土，是為分證。到
此境界，是無記憶空，不是自性彌陀。再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裏，將第
二句彌陀佛名號追第一句，將第三句追第二句，將第四句追第三句。如是次第，二十、三
十、四十、一百、二百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常
寂光淨土，是為滿證。即經中所說：「淨念相繼，得三摩地，證無生忍。」
僧問師：「古人云：識取自心本來是佛，不假修持，不屬頓漸，萬德圓滿，體自如如，我
曾照這意思來用功，但使一念不起，便是本來佛性，不再假修持，這樣是不是明心見性。
」
師答云：「古人所說的話，乃明心見性後的話，未悟以前，不能用思想來揣摸，你認一念
不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暫時的，並非佛性，你仍要起一正念，向不起念
的地方直下看取，看到工夫純熟，無始無明叻的一破，便見如如佛性，便知自心本來是佛
，不假修持，不屬頓漸，萬德圓滿的境界了。」
居士問師：「我用功是照涅槃經中所說：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，我
用功的時候，覺得世界宇宙萬物，皆是生生滅滅的，如將思想斷盡不起，則一切皆不生滅
，便是寂滅為樂，這樣用功，合不合禪宗的方法。」
師答云：「諸行無常，是生滅法，是指未明心見性的人，一切皆由見聞覺知做主，佛性被
無明遮障，所以才有生生死死，死死生生的，生滅滅已，是說將無明窠臼打破，看見佛性
，寂滅為樂，是說看見佛性後，一切皆變為佛性，不生不滅，不動不靜，無非佛性，照你
那樣用功，一時是生滅，一時是寂滅，返復輪迴，無有了期，萬劫不能見佛性，你將滅念
的念頭，仍起一正念，向內直下看去，無明窠臼一破，便可看見寂滅的佛性，便知佛性是
不生不滅的，這樣才算禪宗的用功方法。」
僧問師：「我用功是照華嚴經中「一切法不生，一切法不減，若能如是解，諸佛常現前」
的道理來用功，我認為宇宙萬象皆有生有滅的，若將思想斷了，則不生不滅，便是佛性，
這樣用功，合不合禪宗道理。」
師答云：「華嚴經所說的話，是悟後的話，你若能見佛性，則諸佛與我無別，古人說：非
但我今獨達了，河沙諸佛體皆同，你那樣子用功是錯誤的，思想斷是佛，思想起又是眾生
，便是有輪迴，那樣用功是錯誤的，你不要斷念，起一念向不生滅的根源直下看去，無明
窠臼一破，便見一切無非佛性，便是諸佛常現前了。」
僧問師：「我用功是照華嚴經裡邊說的：若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，用功時回光
返照，將我意根打掃乾淨盡，一念不染，清淨如同虛空一樣，可是最多二十分鐘以後，思
想又起染緣，我自己想，如果能多多用功，把時間拉長，便可得大定，這樣用功合不合禪
宗的修法。」
師答云：「華嚴經這兩句話，乃明心見性後的話，諸佛境界乃佛性遍滿虛空，佛性光明一
照，見聞覺知亦遍滿虛空，圓覺經說：六根遍滿法界，見聞覺知遍滿法界，當知是佛性遍
滿法界，你那樣用功乃認見聞覺如為佛性，念淨時同虛空，念染又不同虛空，佛性本體本
來遍滿虛空，染淨是兩頭話，與佛性了不相干，你將淨意根的念頭，直下看去，無始窠臼
一破，便看見本來佛性遍滿虛空無淨無染的了，然後再去看華嚴經，則經上的道理，你通
通都能了解。」
問：悟後的光景如何？
答：悟後無量的生死種子和盤托出，此時根塵識俱變為佛性，見性後在本體上看，是一律
平等的，無所謂佛，無所謂眾生，無所謂眾生成佛，生死涅槃猶如昨夢，菩提煩惱同是空
花。未見性前，一假皆假，妄識所支配故。既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂以
金作器，器器皆金。那時鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆為佛性，石
頭瓦塊概屬菩提，嬉笑言談真心妙用，揚眉瞬目佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體
即用，即用即體，體用不二故。所以左右逢源，無不自得，前時怎樣也不得，現在怎樣也
得。佛性是定，起念是慧。
經文
以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生
生雜染流轉。若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠
離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺 (楞嚴經)
佛言：「賢護。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。觀彼色時不應取著。於彼聲中不
應取著。於彼香中不應取著。於彼味中不應取著。於彼觸中不應取著。於諸法中不應取著
。於諸生中不應取著。於一切處不應取著。於是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三
昧。所謂於一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行，終不分別見身行
處。觀察受行，亦不分別見受行處。觀察心行，亦不分別見心行處。觀察法行，亦不分別
見法行處。菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故？賢護。彼菩薩觀身行時，於身不起思惟
分別。觀受行時，於受不起思惟分別。觀心行時，於心不起思惟分別。觀法行時，於法不
起思惟分別故。所以者何。一切法不可得故。如是諸法既不可得。云何當有分別思惟。賢
護。是故一切法無有分別。無分別者無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢護。無
可見故便為無礙。一切法中無障礙故。即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故。即得?見
無量無數過阿僧祇諸佛世尊。
彼菩薩摩訶薩。如是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切法無執著故。以無處所而可
執著。亦無根本是可斷絕。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩摩訶薩。當作如是思惟諸佛
現前三昧。若如是見諸如來已。不應取著不當執持。無意分別佛菩提 其心本來自明淨
不見生死諸滓濁 彼證真實最勝尊 一切色法諸無漏 不可分別妄與空 滅除諸欲解脫
心 如是知者證三昧 初念諸佛無相身 後聞諸法本清淨 如是思惟無餘念 證此三昧
誠非難 常作空相而思惟 即能滅彼微塵聚
(大集經賢護分)
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