歷史報告:卡。馬克思《1844經濟學哲學手稿》－－[異化勞動]
1. 前言:關於馬克思寫此篇章
(1) 重要性:
馬克思對於哲學、經濟學、共產主義理論各種思想材料第一次
嚐試將它們融合，或給予批判性或創造性的意義。
(2) 超越性:
馬克思的思想受費爾巴哈、黑格爾等社會哲學家的影響，在此篇
已有某些地方和他們有了很不一樣的觀點，甚至超越、批判了黑格爾、
費爾巴哈。
EX：在《1844經濟學哲學手稿》中，第三手稿後面，有[對黑格爾的辯證
和整個哲學的批判]即是一個例子。
(3) 因此，我們可以看到此篇有其一定的份量與特色！哲學家、史學家甚
至經濟學者等，雖然到了當代，但若去研究馬克思此篇的思想，亦還
是很有其價值或意義的。
2.[異化勞動]中應該探討的重要內容為何:
裡頭最重要的概念，莫過於"異化"，正如同篇章標題一樣；此外我們也可在此篇章中看出Marx寫此的目的，何目的呢？即是對勞動意義或問題的深入探討，並對於當時開始愈加盛行的國民經濟學(資產階級經濟學)提出批判。
EX：「我們從國民經濟的各個前提出發…..國民經濟學從私有財產的事實出發，但是，它沒有給我們說明這個事實。他把私有財產在現實中所經븊癍漯娃頩L程，放進一般的抽象公式，然後有把這些公式當作規律。它不理解這些規律，也就是說，他沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的。」 (註:引伊海宇《1884經濟學哲學手稿》譯本)
因此我們可以看出此篇章裡"異化"這概念雖然重要，但是至少還有勞動、國民經濟(學)是我們必須、也值得在這裡探討及了解的；否則Marx的批評對象沒了、要討索的主題也沒了，則不可能空有概念－「異化」的產生、存在的。
3.探討三主題或概念內容：
現在就按出現在Marx此篇章的順序，由「國民經濟(學)」、「勞動」「異化」先後來說。
(1) 國民經濟(學):
譯本會翻稱「國民經濟(學)」，主因應是這個名詞是從德文直譯過來的，
原文是 Nationaloekonomie或是 Volkswirtschaft ，用英文重寫一遍，就成為 National Economics或是 Folks Economics ，Oekonomie跟Wirts
chaft在德文裡都是Economy的意思，但是Oekonomie的意思比較偏向「經濟學」；所以「國民經濟」一詞其實就是一般所稱的Economics，然而在M
arx那個時代的經濟學比較純粹，他們所講的Economics是比較偏向總體的（此是從17世紀以來的觀念，17世紀的經濟學家，以為"從實在和具體開
始，從現實的前提開始"，例如："從全部社會生產行為的基礎和主體的人口開始"，這麼說似乎是正確無誤的。但Marx認為，仔細考察起來，這是
錯誤的！因為這樣的具體是"一個渾沌的關於整體的表象"它拋棄構成人口的各個階級，不揭示階級所依據的因素，如：僱用勞動、資本等等，人ꐊf成為一種空洞的抽象。當時此種偏向總體思想的產生，我認為或許有如James Mill功利主義的想法---「以人類全體最大利益之總和為最大最幸福」，也是注重全體性的方式來看，但卻也忽視了個體之間等差異的問題。因而Marx提出了不同的意見和在此篇中提出批判。）
(2)「勞動」：
「勞動」( Labour )和「異化」概念密不可分，馬克思在此篇章用來表述資本主義僱用勞動的概念；Marx認為勞動作為自由自覺的活動是人的類ꔊ遢species being)：他解說人有其原有的類本性、類本質，純真自然而且有不受物質慾望制約的自由，人生來就有異於動物的各分面本能，除ꐊF生理、體能外，還有思變、創造、想像、設計等等才智、故有勞動的自然意願及作為。勞動即是利用生產工具，創造鎖需求的事務，如此即有合
群社會的形成，有生產、交易的經濟活動，進而有分工合作關係。到這個階段人都還保持其類本質、類本性；這時候，人是自由的，勞動是基於ꘊ蛣M意願的、合群關係是自然和諧的。但發展到另一階段--在私有制度條件下，由於眾人利益所得不均，得利益多者，成為資產階級，人們自然和諧、分工合作的關係改變，人本身的類本質消失，這就是人群關係的「異化」。(含自己與他人)
(3)「異化」：
Marx認為「異化」(Alienation)一產生，則資產階級的勞動動機
是為了追求利益、滿足物質慾望而勞動；
無產階級的勞動則是為了生存所需，這兩種勞動都不再是基於自然意願、
自由意志(Free Will)的勞動，Marx預測，合作關係不再，
階級間利益衝突或矛盾相對的情況是不可避免的發展！
Marx在此篇談到：
「異化勞動，由於(1)使自然界，(2)使人本身，
他自己的活動機稜，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化。….」
又後「這樣一來，異化勞動造成下面這一結果：
(3)人的類本質----無論是自然界，還是人的精神的類能力---
變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。
異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質，
他的人的本質相異化。(4)人同自己的勞動產品、自己的生命活動、
自己的類本質相異化這一是時所造成的直接結果就是人同人相異化。….」
由[異化勞動]探討，可知異化勞動的規定包括：
＜1＞ 勞動者與其勞動產品(或勞動成果)的異化
即勞動者付出自己勞動力所生產的東西，在資本主義社會下，生產的東西不是勞動者(工人)自己的，且「工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。」(中譯本P:55)
＜2＞ 勞動者與勞動(人生命本來之活動)本身相異化
Marx又認為人和動物之差別本在於有勞動這本質、這特徵，但是在私有制下，勞動變成了外在於人的東西了！勞動者不能自由支配自己的勞動，而受控制。
＜3＞ 勞動者與其類本質相異化
由於勞動本身與勞動者互相異化，人就失去原來為人的價值，導致勞動者與他的類本質相異化。因而在資本社會下，勞動對勞動者來說只是謀生的手段，從而成為異化之人。
＜4＞ 人和人的關係異化
本來都是人的階級，後來成了資本家的有產階級，和工人的無產階級之對立。人與人的關係也就異化了。(工人同工人競爭，工人同資本家對立。)
4.結語：看完此篇章的分析
這篇章並不長，在近兩年前也接觸過，以哲學的觀點來看，可以用「同異」、「一多」這種哲學問題來看，若皆為一，則應該皆同，若有異，則ꐊ␀雩茈u有一個一，但一卻又應該只有一個，那樣的話就是多才對；這說法早在古希臘時代的哲學家柏拉圖就有在討論了，柏拉圖以邏輯似的辯證法方式來探討，那更複雜了，就不
在這討論了；Marx此篇章讓我感覺也是這樣，人應都皆等同於人，不論是原來的人(包含原來人的本質的人)或則是人既都同為人，就應該等同而ꠊS有一方受到剝削才對，但Marx看出來有"人"損失了他們的類本質、有人受到了剝削、不公平！雖然我看中譯本看的覺得文字方面欠通暢，但是還是覺得挺有趣的，而他文字之所以讓人覺得有點詰屈聱牙，大概是因為德文翻譯本來困難吧。