◎漢寶德
很多朋友問我對於最近落成的、世上最高大的佛寺，建於埔里的中台禪寺有甚麼看法。這
座佛寺已經傳聞很久了，可惜我一直沒有機會親往拜觀，只自報紙上的照片與報導了解個
大概。以這種皮毛的了解是不能發表意見的。要說話只能就表象談一點觀念。
在九二一震災的災難仍無力恢復，國家經濟陷於低潮的今天，聽到一座佛寺可以花費四、
五十億元，心裡的感受是很複雜的。第一個感覺就是自宋代以來歷經七、八百年的衰退，
在台灣，佛教復興了。宗教建築高聳入雲，俯視市井塵埃，在中國只有在唐代，在西洋只
有在十三、四世紀的西歐才看得到。寺廟應不應該建造得高大雄偉，美輪美奐呢？至少在
西洋，自十二世紀以來就有爭議。究竟宗教建築是虔誠的信眾，仆臥於地，謙卑修持的場
所呢？還是誇耀神佛的力量，贊美神佛的榮耀的殿堂呢？今天我們到歐洲所看到的大教堂
，尖塔與拱頂一個比一個高，說明是後者勝利了。宗教的力量結合世俗的權勢，為今人留
下了不少建築的傑構。可是也因此引發了改變世界潮流的宗教改革運動。
中國唐代的宗教建築，史籍很少記載，我孤陋寡聞，知道得不多。但自日本奈良東大寺金
堂的規模來看，相信長安的佛寺在王公貴族甚至帝室的支持下，必然是雄偉壯觀，不輸皇
宮。大概是佛教的力量太過囂張了吧，才有滅佛的舉動，大文豪韓愈先生對佛教信仰的批
評，開啟了知識分子對佛教的排斥。
我很高興看到佛教在台灣復興。因為中國人太缺乏宗教信仰了，是現代化之後，社會亂象
的原因之一。在我看來，宗教的目的是培育高貴的心靈。可是，無可諱言的，今天已是二
十一世紀。宗教主導政治與社會的時代已經過去了。宗教建築駕凌市鎮之上的時代也過去
了。我們不能回到中世紀那樣愚昧的、迷信的，代表落後與黑暗的時代。今天的宗教應該
以不同的方式建立起信眾團體，以不同的心態面對社會大眾。也許今天的佛教所需要的是
服務社會的建築，而不是以建築的威勢顯示個人權威的建築。
所以今天的佛教建築要尋找一個適當的樣式是很困難的。宗教，尤其是大乘佛教，基本上
是入世的，因此宗教建築應以親切近人為本。近年來，很多佛教組織積極於興學、甚至興
建醫院，把宗教的精神呈現在愛社會、愛世人的事業上。這樣的發展方向與近代西方國家
的宗教如出一轍。慈濟功德會在這次九二一地震後，認養中、小學校園重建數十所，可以
說是宗教精神發揮到極致的表現。今天的社會已經不再喜歡雄偉高大的寺廟了，低矮的、
無名的，為社會所用的建築，使人生虔誠之心，崇拜之念，才是真正的宗教建築。
西方自十九世紀以來就沒有產生甚麼重要的宗教建築了。這是因為宗教式微，理性抬頭，
同時也是宗教人文化的結果。歐洲大陸數百年的宗教建築屹立至今，其中仍然在進行著宗
教的儀式。新大陸雖有少數模倣歐陸古教堂之作，但整體說來，美、加的教堂逐漸社區化
、親切化，成為最基層的社區活動中心。經過一段時間的醞釀，在二十世紀的中葉，發展
出一種新宗教建築的樣式，那就是兩片屋頂象徵雙手合十的樣子，為大家所普遍接受。
台灣雖有佛教復興的跡象，但不論是宗教組織本身或社會信眾，都沒有脫離中世紀的心態
，因此缺乏宗教建築現代化的動力。宗教建築雖如雨後春筍，大都仍是拙劣的傳統形式。
偶爾有尋求新樣式的嘗試，因為動力不足，尚不足觀，也無法發展出普遍辨識的象徵。自
此看，中台禪寺只是一個個案，它是老和尚的紀念碑，也許可能成為旅遊的觀光點，但是
對於台灣新宗教建築象徵的建立，尚看不出有什麼幫助。
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一顆一顆揭開那金色錫箔紙皺包著的甜郁巧克力，
然後像一柄填塞子彈的左輪，
將它們塞進嘴裡，每填裝一顆，
腦袋裡的輪盤便喀啦扛個轉轉，
直到腦殼裡隱隱發痛似乎都搖淌著黑色的糖漿
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