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作者: seafood (河豚生魚片) 看板: NTUR911230XX
標題: Re: 其實有點害羞
時間: Mon Sep 23 21:09:36 2002
※ 引述《meetwheel (拼錯的肉輪)》之銘言：
: 我比較感興趣的是一種外部性的解釋。
外部性已經是一個經濟學專用的名詞，你得再找個字眼來代替才行。
: 今天我們讀仍然有些自我期許和要求，如何把歷史和現實結合？歷史對
: 當代的人而言究竟是什麼？這邊隱而未言的一個假設是：我們對生活於其中的
: 這個世界還不夠明瞭，甚至可以說，還處在撥雲未見日的狀態之下。於是乎中
: 近史的研究就不只是學術研究而已，它還和我們自己的生命切實相嵌。
說生命太沈重，與 "個人關懷" 緊密相連就夠了。這個時代我們可以暢談個人關懷，
前人則否。前兩年系上辦某老師的退休茶會，有人問他：為什麼當年選擇古代史？
他笑笑說：沒什麼特別原因，當時作這種東西比較安全，不會出問題。這種無奈已經
不是我們所能完全體會的了。
: 一種可能的取徑就是同西方的漢學研究一樣，開始上溯到前近代乃至於兩宋；
: 但我覺得更有趣的是第二種取徑，它顯然不那麼著意於上推形成近代中國的線
: 索，而是以一種歷史社會學的眼光去劈山造田，而時間的主線上就拉得不那麼
: 遠。它關心時間、身體、教育等等如何被模造成今日的模樣。
: 今天我們終於有機會把過去累積的疑問一並釋放了，我們的研究其實是對成長
: 過程的背叛，是再次回春的青春期。我唯一覺得猶豫的只有一點，當某天我們
: 身邊可見的迷團都拆卸完畢後，接下來呢？和後現代思潮一樣，我們會不會就
: 陷入能破不能立的困境，或許。
如果你相信：所有的歷史都是當代史（或者每一代人都有他自己一代的歷史），
就不會煩惱這問題了。未來有一天當你解決掉現在發現的迷團，你自然會找到
新的迷團可忙。
: 噗噗，上一點扯太多，而且越來越失焦。來談先前假設的第二種心態好了。
: 這種心態和社會科學有點關係。社會科學，如果各位不排斥我仍使用科學稱呼
: 它的話，有個麻煩是它很重要的一個基礎是落在「當代經驗」上。社會科學界
: 使用的許多概念握自己覺得就啟發性而言是很強大的，但歷史學界在應用上仍
: 不免有些欲迎還拒。作為學生的我們其實多多少少耳濡目染了不少其中的概念，
: 我們甚至可能認為某些概念簡直是寶，不用可惜。然而我們卻又如此清楚地感
: 到憂鬱，太多有意思的概念其實是現代的產物。
重複：
如果你相信：所有的歷史都是當代史。這並不會有什麼害處。另一個思維：千萬
不要以為我畢生的成果會是個千秋萬世不易的結論，即使下一代史學工作者將你
的心血棄如敝屣，也無損於你在你生存時空中的優越性。
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凡試庖人手段, 不需珍異也. 一肉, 一菜, 一腐, 庖人抱蘊立見矣.
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穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是
環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕
的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後
到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和
卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德
所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止
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