堙沒的歷史─古蜀文明的國家性質與華夏化的歷程
當我們想像中國社會起源的圖像時，往往有以現在的國族界限當做古代疆域的刻板觀念
。「中國」民族起源的新理論，費孝通提出「多元一體」的格局 ；考古學家蘇秉琦從考
古學上，勇於提出中華民族起源多元並起的形態，但最後還是不免回到「多元一體」概
念 。中國的幅員遼闊，文化區域的繁雜本屬必然，在上古文明初始時，交通往來不易，
文化所呈現的樣貌不同應該是常。政治的一體在秦漢以後才完全抵定，歷代各朝的疆域
和界限也不同，以今日的中國想像過去的中國，民族意識可能是其中關鍵的因素。
沈松橋的〈我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構〉一文，認為黃帝本身所代表
的這個符號，在近代國族主義的建構下，被中國知識份子集體建設為中國人的共同祖
先。在考古學上，同樣的概念如上述「多元一體」的概念，或是以「考古學文化」追溯
中國文化與民族的源頭。在這樣的研究中，部分的中國考古學者把華北的一部分新時器
文化，為黃帝族或其時代的考古文化遺存。
文明演進的過程以現在的眼光觀察，往往會把現在同質性相當高的情形套在古代社
會，古代社會的演變，不同地域的連繫應在文化的發展有一定的程度後才有可能。許倬
雲著名的〈傳統中國社會經濟史的若干特性〉 、〈漢代中國的體系網絡〉 與〈體系網
絡與中國的分合〉 ，從體系網絡建立中國古代各區域社會之間的連繫，源自於華勒斯坦
和木村正雄的理論。但王德權認為古代中國地域社會的異質性高，各區域的相互連繫與
影響不顯，在相對孤立的地域社會上聳立一個龐大的政治體系，這個政治體系透過制度
建構，將相對孤立的各地域連繫在一塊。 這樣的思考是比較符於中國社會的發展的，我
本人也較傾向於這種論述和思考。
古蜀文明以往常將其放置在中原文明下的支流，近來的探討和考古的發現代之以「滿天
星斗」的想法。以文明發展的過程來看，這是較符合歷史過程的。古蜀文明從村落到國
家的發展，有其自身的演變過程，雖和近鄰的文化有接觸，但他的發展不僅是外在的特
徵或內在的特質，都有其主體性。這個主體性發展的過程，其在國家的型態或性質上，與
中原國家有何差別？可否從國家起源的性質上探討以尋得一個不同的國家起源模式？
一個初步的思考是：中原早期國家的性質，商周國家雖然祭政合一，宗教活動雖然深入
政治社會各個層面，但在本質上宗教仍為政治的工具。
早期國家在發展的過程中，以「祀與戎」為國家的支柱，戰爭和祭祀表現了中原國家性
質的重要特徵。從三星堆文化的遺址來看，其所表現的重要特徵在將國家資源運用在宗
教的祭祀中，軍事和戰爭的表現則無中原國家表現的如此強烈。宗教應該是古蜀文明當
中相當重要的部分，故它的文化並沒有中原國家當中強烈的表現政治身份的禮器。但它
的國家性質又和長江下游的良渚文化似乎有所不同，良渚或紅山文化當中表現出來的宗
教領導政治型態是相當明顯的。杜老師將中原文化和良渚所代表的文化區分為兩種類
型：前者是「神道設教」；後者是「以人事神」，「以人事神」的良渚文化其政治組織
發展終究有限。 宗教的表現在古蜀文明中表現的相當強烈，但其政治組織的發展又比長
江下游「以人事神」的良渚文化來的強大。古蜀文明的國家性質，政治與宗教的關係似
乎在兩者之間。
中原國家夏商周的國家發展，用張光直的話來說，三代國家的發展透過「政治性措施」
的模式而建立。 而這個發展至春秋戰國之際又一變，國家性質成為「編戶齊民」的型
態。這樣的發展過程當中，彼此之間的戰爭是激發國家權力增長的一個重要因素，惟這
時的國家權力提高，透過政治性的措施將區域間的差異予以均質。古蜀國家在面對來自中
原國家的壓力時，周代的城邦國家型態，尚能保持著多元文化的性革。 至戰國時秦滅蜀
後，中原國家的國家權力已相當大，從移民、徵稅以至於書同文字，蜀地都無法保持自
身的文明型態，蜀地華夏化的關鍵因素，可能即在國家型態的差別。
從現存的傳世文獻當中，蜀地的古史只記載在嚴可均輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》
中揚雄的〈蜀王本紀〉和晉常璩的《華陽國志》當中，其中往往帶有《史記》式典範歷
史的敘述方式，以蜀地的歷史攀附上黃帝子孫的想法。三星堆文明的發掘，再加上成都
原附近的考古發現，使得探討古蜀文明和古史不再那麼蒙眛難徵。考古和文獻的配合使
得兩者之間得以批判性的相互檢視。
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穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是
環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕
的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後
到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和
卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德
所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止
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