※ 引述《Andersheit (紮實的過日子)》之銘言：
: 歷史語言研究所九十三年度第一次學術講論會
:
: 講 題：〈宗教、情感與物質文化〉
: 主講人：柯嘉豪 先生（本所副研究員）
: 時 間：九十三年一月五日（星期一）上午十時
: 地 點：本所文物陳列館五樓會議室
: 中央研究院歷史語言研究所 啟
: 民國九十二年十二月廿日
:
文／⊙柯嘉豪 (中研院史語所副研究員)
物裡看佛佛教與中國的物質文化
2004.1.11 中國時報
§ 前言 §
今佛教雖然講究「四大皆空」，
但越來越多的研究顯示，
宗教與物質文化的關係，密不可分；
譬如：椅子，很可能是隨著佛教從印度傳到中國來的；
清代朝廷官員胸前戴的「朝珠」，和印度的念珠一樣，都有108顆珠子…。
物品是佛教傳播重要的媒介
一般而言，我們不會把佛教和「物質」聯想在一起。佛教不就是提倡超越物質生活、達到
更高的精神境界嗎？佛經不是不斷地勸我們不要執著於紅塵中的財富嗎？
根據佛教經典，出生貴族的釋迦牟尼，捨棄豪華的衣著與車輛，離家在外過著苦行的生活
，最終成佛。佛陀的傳記很清楚地說明，如果當時釋迦牟尼沒有出家則無法成佛，因為富
裕的物質生活與佛法是互相對立的。佛經中，闡述這種對立的文字相當多。
除了強調物質的享受為修行的障礙外，佛經更進一步指出：一切物質皆為不真實的幻想。
阿含等早期經典常用「夢」來比喻物質的世界。此外，印度佛教的〈論書〉常用「五蘊」
的說法來說明我們周圍的世界只不過是幻想。大乘的經典也格外強調「一切皆空」的義理
。根據這些說法，一切「物質文化」的基礎都是錯覺的產物。總之，無論是經、律或論，
從早期的經典到晚期的經典，佛教不斷地批判物質的世界。
或許正是由於佛教這種恬淡脫俗的形象，以往學者探討佛教對中國文化的影響時，比較重
視思想、信仰與儀式的層面，較少觸及佛教對中國物質文化的影響。然而近年來，越來越
多的學者注意到，在佛教傳播發展的過程中，物品是非常具體而重要的媒介。
塑像
中國傳統文獻常用「像教」來指佛教，因為從佛教傳入中國以來，佛像與佛教便有密不可
分的關係。事實上，佛教傳入中國之前，塑像在漢人的宗教活動中並不重要。因此，現今
塑像在漢人的佛寺或民間宗教的廟中如此普遍，應歸功於佛教。
舍利子的崇拜與建立佛塔的習俗，也都是跟隨佛教被帶到中國來，並在中國傳播開的。雖
然來到中國之後，這些佛教物品被重新塑造與詮釋，但各種宗教塑像及舍利都顯示著佛教
對中國物質文化有相當程度的影響。
念珠與朝珠
更有趣的是念珠的傳播歷程。念珠在公元第四世紀左右出現於印度的佛教中，稍後跟隨佛
教傳到中國。在中國，念珠有了一些變化。其中，最特殊的是清代的「朝珠」。明代與清
代的宮廷畫在服飾上最明顯的不同是，清代朝廷中的人物大都戴有項鍊，這種項鍊當時稱
為「朝珠」。
我們知道朝珠起源於佛教的念珠，因為朝珠和印度的念珠一樣，每串都有108顆珠子。根
據明末人申忠一的記載，他曾經親眼看見努爾哈赤「手持念珠而數」。因此，清代朝廷
使用朝珠或許可追溯到其皇族的佛教信仰。有學者認為清代朝廷使用念珠是受藏傳佛教
的影響。無論如何，在清代的朝廷中，念珠非常普遍。
然而，有趣的是，我們在這些畫上所看到的念珠一般不是用來念阿彌陀佛，而是用來區別
身分的。《清會典》對朝珠的使用有詳細的規定。例如，皇帝參加大典的時候，要戴用「
東珠」製成的朝珠。皇后有時候也可以戴東珠做的朝珠，但不能單獨戴；戴東珠做的朝珠
時，同時要戴兩串珊瑚朝珠。貴妃可以用三條朝珠：一條琥珀的和兩條珊瑚的。
朝珠以及串聯朝珠的線的顏色，都可以反映配戴者在宮廷中的地位。由於這些規定，當我
們不知道畫中的人物是誰的時候，專家可以按照朝珠來確定他的身分和地位。總之，清代
的朝珠主要是地位的標誌，與其原來的功能已經沒有關係。
書和橋樑
研究朝珠使我們知道，雖然念珠和佛教的關係本來很密切，在朝珠的使用上卻看不到佛教
的義理。中國的製書史和橋樑史恰好相反。書和橋樑這兩種世俗的東西都和佛教的義理有
密不可分的關係。
近年來，研究中國製書史的學者指出，印刷和造紙的發展以及冊子的發明都與佛教的「功
德觀」大有關係。大乘佛教的經典宣稱，信徒複製、傳播佛經可以積功德。從歷代中國佛
經的題記可以知道，在中國的製書史上，這個觀念起了很重要的推動作用。
同樣的，從早期印度佛教以來，佛經便提倡造橋可以積功德。魏晉南北朝到清末的金石和
地方誌等資料也充分顯示，當地方官要造橋時，往往依賴僧人與佛教的功德觀來募款。當
然，如果當初佛教沒有傳到中國，中國人還是會造橋，也會發展印刷，但其發展的速度與
過程可能會很不一樣。研究中國橋樑史和印刷史的學者，除了研究技術的歷史之外，不可
不探究佛教相關的義理。
蔗糖和椅子
更稀奇的是，佛教也對一些似乎與宗教毫無關係的物品有極大的影響。近年來，研究蔗糖
史的學者發現，唐代較高明的製糖技術是跟隨著佛僧從印度傳到中國的。我們在敦煌發現
了最早詳細說明如何製糖的文獻，其背部則是佛教的陀羅尼，而且與敦煌其他文獻一樣，
原來是當地寺院所收藏的。
除了糖以外，也有學者指出，中國人之所以在中古時期逐漸放棄席地而坐的習慣，開始使
用椅子，也跟佛教有關係。印度人早已使用椅子，而在中國，無論文獻或圖像，最早與椅
子相關的資料都與佛教有關係。因此，椅子很可能是跟隨著佛教從印度傳到中國來的。
顯然，除了思想、信仰和儀式之外，服飾、食品以及傢俱等物品也都是佛教史中的重要課
題。其實，中國佛教的傳播歷程及其與物質文化的密切關係並不奇怪。近年來，研究天主
教、猶太教以及伊斯蘭教的學者，也越來越重視宗教與物質文化的關係，他們逐漸體會到
，正如其他領域一樣，在宗教的世界中，精神與物質是分不開的。
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